223 конфуцианство

В III в до н э произошло объединение Китая и формальная императорская власть наполнилась реальным содержанием Это обусловило формирование новых взглядов на природу, мир и человека

Среди основных философских направлений этого периода следует назвать прежде конфуцианство Его основатель Конфуций (латинизированная версия имени Кун Фуцзы - учитель Кун, 551-479 гг до н э) происходил из знатной, но разоренной семьи Известно, что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем, добровольно пойдя в отставку, в течение многих лет путешествовал по странам Восточного Китая Конфуций занимался упорядочением древних книг, ему принадлежит редакция «Книги песен», комментариев к «Книги перемен», «Литопы сел »царства Лу Его собственные взгляды изложены главным образом в книге« Беседы о суждении », заключенном последователями Конфуция из высказываний и наставлений учителя и его ближайших ученики учнів.

Конфуций, обеспокоенный разложением общества, сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности к окружающим, к обществу В его социальной этике человек является личностью не \"для себя е », а для общества Этика Конфуция понимает человека как проводника социальной функции, а воспитание - как достойное поведение человека в выполнении этой функции Такой подход имел большое значение для социально-эк ономичного упорядочения жизни в аграрном Китае, но он вел к редукции индивидуальной жизни, к конкретному социального положения и деятельности Индивид был функцией в социальном организме суспильс твства.

Исходное значение понятия «порядок» (ли) как нормы конкретных отношений, действий, прав и обязанностей Конфуций поднимает до уровня образцовой идеи Порядок у него устанавливается благодаря идеальной всезагальнос сти, отношению человека к природе и, в частности, отношениям между людьми Порядок выступает как этическая категория, включающая в себя правила внешнего поведения - этикет Подлинное соблюдение порядка ведет к от соответствующего выполнения обязанностей Порядок наполняется добродетелью (где(де).

Такое исполнение функций на основе порядка с необходимостью приводит к выявлению человечности (жэнь) Человечность - основное из всех требований, предъявляемых к человеку Человеческое существование видится настолько хозяйствово ним, что он не может обходиться без регуляторов, изложенных такк:

• помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;

• чего не желаешь себе, того не делай другим

Люди отличаются по семейным, а затем по социальному положению Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводит принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти) Социальные отношения являются параллелью лю отношений семейных Отношение подданного к правителю, подчиненного к руководителю такое же, как отношение сына к отцу и младшего брата к старшогого.

- Ты считаешь меня много-ученым?

- А разве нет?

- Нет, - сказал Конфуций, - я лишь связываю все в одно

Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправления (и) Справедливость и исправления не связываются с онтологическим пониманием истины Человек должен поступать так, как обязывает порядок и его положение Образцовая, исправлена ??поведение - это поведение в соблюдении порядка и человечности, поскольку «благородный муж разбирается в том, что является образцовым, так же, как м Аленький люди разбираются в том, что выгодно »Таков путь (дао) образованных, владеющих моральной силой (дэ) и которым довирятиметься управления обществотвом.

Для установления строгой субординации внутри общества и устранение междоусобной вражды среди знати Конфуций выдвигает такие этические правила:

• уважение к родителям (сяо);

• уважение к старшему брату (ди);

• верность правителю и своему хозяину (Чжунь) и др.

Придавая важное значение обучению и воспитанию, Конфуций наряду с тем считает, что только представители аристократии могут обладать мудростью, которая является следствием их врожденного знания, является высшим видом знания я Признавая существование «властителя неба» и духов, Конфуций верил в долл.ю.

Во II века до н.э при императоре У-С принципы конфуцианства были канонизированы и провозглашено официальной идеологией, а самого Конфуция были отнесены к сонму богов

• Продолжил развивать учение Конфуция Мэн-цзы (Менке; 372-289 гг до н э) Он создал концепцию человеческой природы, а также концепцию морального блага и отношение образованного к этому благу Во благом раз зумиеться порядок (ли), который идет определенным путем (дао) Человеческая природа, согласно Мэн-цзы, наделена благом, хотя эта природа и не всегда проявляется Благо в каждом человеке может реализовываться через четыре и благотворительности, в основе которых лежит знание, поскольку познание порядка вещей, мира и человека ведет к реализации в обществельстві:

• человечности (жэнь);

• правдивости (и);

• вежливости (ли);

• знания (чжи)

Цзы-гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя учителя: «То, чего не хочу, чтобы делали мне, я не хочу делать другим» Конфуций на это ответил: «Этого можно достичь невозможно»

Мэн-цзы последовательно проводит принцип сыновней и братской добродетели (сяо ти) Для власти правителя характерно принцип человечности (жэнь чжэн) Если правитель игнорирует этот принцип, а личную си илу, данное знанием, заменяет тиранией (ба), народ имеет право его устранить Мэн-цзы считал, что человек существует благодаря небу (тянь) и поэтому является его частью, так же, как и природа Различие между тянь, которое сооб щает человеку о природе ее существования, и человеком может быть снята культивированием этой природы к достижению чистой форморми.

сменности элементов соответствует смена династий в обществе: каждый династия правит под знаком определенного элемента Пространственные, временные и другие характеристики соединяются в группы - по пять согласно п определенных элементов Таким образом, весь мир находится в гармонии В случае нарушения гармонии в какой-либо из этих групп весь механизм мира оказывается в состоянии дисгармонийнії.

• Главным продолжателем конфуцианства стал Дун Чжуншу (179-104 гг до н э) Толкуя учение о пяти элементах, философ делает вывод, что божественные небеса сознательно и целенаправленно определяют решение виток и изменение действительности, порядок мира, сообщают людям о моральных законах, а путь (дао) вещей следует за наивысшим в иерархии путем неба (тянь дао) Философ делит имманентно присущий вещам влияние « инь »и« ян »на пары, в которых царит связь подчиненности Эту же схему он переносит на человеческое общество, в котором, согласно классической конфуцианской схеме, действует пять норм сыновней добродетели (сяо ты)о ти):

• человечность (жень);

• правдивость (и);

• вежливость (ли);

• мудрость (цжы);

• душевность (синь) Неограниченное сочетание вещей

и понятий совершается их классификации с использованием пяти

«Имеющие врожденные знания, стоят выше всех За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря обучению Далее следуют те, кто берется за обучение, встретившись с трудностями Те же, кто, встретившись с тр руднощамы, не учатся, стоят ниже всехіх».

Конфуций

элементов, которая доводит до законченности философию всемирного объединения всего сущего

Линию конфуцианства продолжает философия Ван Чуна (27-107 гг н.э) Вот его главные постулаты:

• высокой степенью познания является точное мышление, служит последним доводом;

• опора только на чутье ведет к ошибкам, только разум может познавать вещи;

• истина - не некая идеальная конструкция Она содержится в вещах и в мире;

• нужно руководствоваться действительностью, а не принципами человека

Согласно взглядам Ван Чуна, мир является сочетанием неба и земли, их материальной энергии (ци) Внутреннее движение вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами возникает благодаря воздействию принципов «инь» и «ян» Так же эти принципы действуют и в обществе Тем самым подчеркивается естественность развития человека как частицы миріту.