224 моизма И легизм

Распространенным философским направлением был моизм, получивший свое название по имени основателя Мо-Ди (479-391 гг до н э) Главное внимание в моизма уделяется проблемам социальной этики, в которой все строго регламентировано Физический труд в школе Мо-Ди обеспечивала продуктами ее учеников Смысл обучения в школе у виделся в идеях всеобщей любви и успеха, взаимной полезности Теоретическое исследование - излишняя роскошь; прагматическая целесообразность, заложенная в трудовой деятельности, является необходимостью Мо-Ди признавал небесную в оль, которая должна влиять на утверждение моистичних принциперинципів.

Цзоу-Янь создал концепцию развития мира, в основу которой заложено пять элементов, сменяющих друг друга: вода, огонь, дерево, металл, земля Элементы изменяются соответственно своему характеру, опреде ачуваного силой С помощью этой силы они преодолевают сопротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево побеждает землю, металл, побеждает дерево; огонь, побеждает металл, вода, которая пере мага огонь; снова земля, побеждает водду.

Представители школы легизма решали проблемы социальной теории и государственного управления Согласно их учению, порядок в обществе - это лишь чисто внешнее сокрытие недостатков Необходимо по-новому отрегулировать отношения между людьми и, в частности, между правителями и обществом Правитель только издает законы и указы, не вникая в интересы общества, потому что в рамках этих законов произведено только систему наград и взысканий Решение иваеться мнение о плохой природу человека Стремление человека к личному успеху следует использовать в формировании общественных отношений подвергнут продает свои способности, чтобы взамен получить полезное и выгодное е Законы служат для регулирования этих относидносин.

Прошлое не повторяется, поэтому новой исторической действительности должны соответствовать новые способы управления Ссылка на порядок в конфуцианско-м смысле бесполезны и находятся в противоречии с характером но овых законеа

• Вопрос о сущности законов неба разрабатывал Сюнь-цзы (III в до а е) Он понимал небо как постоянство, которая имеет свой путь (тянь дао) и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование Вместе с землей небо объединяет мир в единое целое Отсюда следует, что человек является частью природы Сюнь-цзы выдвигает тезис о недобрую природу человека, поскольку все его способности и хорошие свойства являются результатом воспитания Люди организуются в общество для того, чтобы изменить природу, но делают это, четко разделяя функции и отношениемношення.

Сюнь-Цзы разделяет природу на такие части:

• явления неживые, состоящие из материального вещества;

• явления живые, состоящие из материального вещества;

• явления, состоящие из материального вещества, которые живут и имеют сознание;

• человек, состоит из материального вещества, живет, умеет мыслить, имеет нравственное сознание

Человек создает имена для того, чтобы называть вещи, отношения и понятия, различать и четко определять явления действительности Понятийное освоения действительности происходит при помощи разума Первая ступень познание ния-чувственность, второй - разумное познаниеня.
В начале династии Хань (II в до а е - II в н е) происходит новое оживление духовной жизни китайского общества В этом процессе важную роль играл прежде даосизм К концу II в до а а е до а е.,

приспособившись к новым условиям, на свои позиции возвращается конфуцианство, становится государственной идеологией

• По мнению даосисты Лю Аня, энергия (ци) является выражением человеческой жизненной природы, а поскольку она является материальным принципом, то и обеспечивает человеку естественную связь с миром

«Требовать, чтобы люди учились, и утверждать, что судьба, - это все равно, что приказать человеку уложить волосы и тут же сбить с нее прическу»

Мо-Ди

Выводы

Философские школы древней Индии формируются на почве мифологически религиозного мировоззрения В круг своих рассуждений они включают важнейшие проблемы: начало бытия формирование духа, особенности вн нутришнього мира человека, роль человеческого познания в поисках смысла жизни; направления совершенствования личной судьбы В этой проблематике преобладает поиск путей освобождения от неумолимого давления жизненных законом номирностей, хотя освобождение понималось значительной степени как преодоление человеческой уникальностью и индивидуальностью противоположности общего Идея освобождения человека от страданий, центральная в буддизме, так ч и иначе разделялась почти всеми философскими системами древнеиндийской философии Настоящее назначение философии заключается в том, чтобы с помощью истинного знания организовать духовно-религиозной жизни человека, помочь ей в поисках путей избежания страданий и достижение освобожденияення.

В философском мышлении древнего Китая разработаны глубокие и оригинальные представления о мироздании, выходные начала бытия Притом человек органично вписывалась в мировую целостность, ориентировалась на фундаментальные основы основы бытия, пытаясь исполнить повеление высших законов мира, изменить себя и ввести в состояние гармонического совершенства Философскую мнению древнего Китая отмечает обр Разные, афористичный стиль мышления, вдохновляет на заинтересованное, но неутилитарной углубления в человеческую духовность, возбуждает интерес к философским размышлениям Богатое наследие древнекитайской философии да а импульс развитию мировой философии Через Индию идеи китайской философии попадают в Европу Наиболее полное знакомство с китайской философией произошло в конце XVII и в XVIII сII ст.

Философская мысль Древней Индии и Древнего Китая поставила проблему соотношения западного и восточного типа цивилизаций, вопрос о причинах и последствиях существенных различий между обычаями и поведением людей и о возможности и условия их взаимопонимания Эта проблема подводит к осмыслению особенностей западной и восточной философииї.

Вопросы для самоконтроля

• Раскройте специфику ведического мировоззрения

• Что составляет содержание учения джайнизма?

• В чем заключается сущность понятия кармы?

• Какой нравственный смысл философии буддизма?

• Что является основным в философской концепции йоги?

• Каковы основные принципы духовного совершенствования человека в философских школах индуизма?

• Раскройте различие представлений о дао в конфуцианстве и даосизме

• Охарактеризуйте значение понятий «инь» и «ян» в мировоззрении китайских мудрецов

• Назовите основные принципы философии Конфуция

• Какие принципиальные положения отстаивали представители школы легизма?

ПРОБЛЕМНЫЕ ЗАДАНИЯ

«Единой основой мира, который состоит из многочисленной множества живых и неживых объектов, выступает Брахман С философской точки зрения Брахман абсолютно идеальной сознанием, но его можно считать и всем мощным Богом, который, подобно волшебника из детской сказки, создал окружающий мир благодаря своей магической силе - Майя Точнее сказать, мир - это не реальное творение, а видимость, которую Брахман постоян в называет силой Майя в нашем сознании Это похоже на ситуацию, когда веревка кажется змеей В этом случае действительно, настоящая реальность представляется нам чем-то другим, а не собой И главная причина тому - н аше человеческое невежество, незнание истинного положения дел Именно через него мы воспринимаем единого Брахмана под видом многих объектов, которые скрывают от нас его истинную сущность, становимся жертвами своего рода фокусника, что, например, иллюзорно превращает одну монету на несколько, потому что мы не знаем точно, сколько монет в него на самом делеправді.

К счастью, в каждом человеке есть атман - разумная часть души, наше сознательное «Я» С помощью атмана мы можем постичь простую истину: «Я - Брахман», и тогда из наших глаз словно спадает пелена, и мы увидим в в нашем сознании Брахмана как в зеркале, и мы поймем и природу Брахмана, и природу самих себя Мы поймем, что Брахман - не Бог, наделенный сверхчеловеческими свойствами, а нечто безликое, однородно е и в то же время всеобъемлющее, что наше «Я» - это не часть земного чувственного тела, а чистое сознание, тождественное Брахману В момент осознания этой простой истины мир перестает для нас существовать и нас интересной ити, любые мирные мысли и дела оказываются для нас просто ненужными, и таким образом мы достигаем Мокши - освобождения от действия Закона Кармыми».

(Сухина В Ф, Костюк К В Практикум по философии - М.: Фотон, 2001 - С 50-51)

прокомментировать, насколько приведенные рассуждения ведической мудрости соответствуют Вашим представлениям о духовной сущности человека

«Не выходя со двора, можно познать мир не выглядывая из окна, можно • видеть естественное дао Чем дальше идешь, тем меньше познаешь Поэтому совершенно мудрый (философ) не ходит, но познает все Он не видит реч чей, но проникает в их сущность не действуя, он достигает успехспіху.

Кто учится, с каждым днем ??увеличивает свои знания Кто служит дао, с каждым днем ??уменьшает свои желания В непрерывном уменьшении человек доходит до недеяния Нет ничего такого, чего бы не делало недеяние Поэтому овладение Поднебесной всегда осуществлялось благодаря недеяние Кто действует, не в состоянии овладеть Поднебеснойесною.

Кто действует - потерпит неудачу Кто чем владеет - потеряет Вот почему совершенно мудрый бездействует, и он не терпит неудачу Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет Те, кто, совершая дела, спешат преуспеть, терпят неудачу Кто осторожно заканчивает свое дело, подобно тому, как он ее начал, у того всегда будет благополучие Поэтому совершенно мудрый не имеет страсти, не ценит предметы тяжел в достались, учится у тех, кто не имеет знаний, а идет по тому пути, по которому прошли другие Его путь соответствует природе вещей, и он не решается самостоятельно действоватьйно діяти».

(Лао-цзы Книга о дао и дэ / / Древнекитайская философия: В 2 т - М, 1972 - Т 1 - С 114-131)

Прочитав этот отрывок, определите свое отношение к принципу бездействия, предложенного даосизмом

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока - М, 1993

2 Дао и даосизм в Китае - М, 1972

3 Датта Д, Чаттерджи С. Введение в индийскую философию - М, 1994

4 Древнеиндийская философия: начальный период - М, 1972

5 Древнекитайская философия: В 2 т - М, 1972

6 Индийская философия: В 2 т - М, 1993

7 Конфуций Уроки мудрости - М - Харьков, 2002

8 Лукьянов Л Е Истоки Дао Древнекитайский миф - М, 1992

9 Степанец М Восточная философия: Вводный курс - М, 1997

10 Томпсон М Восточная философия - М, 2000

11 Шуцкий Ю К. Китайская классическая \"Книга перемен» - М, 1993