314 ОНТОЛОПЗМ И атомизм досократиков

Важным шагом в развитии раннегреческой философии был творческий багаж Элеаты: Ксенофана, Парменида, Зенона Заслуга элеатов - в развитии категорий, в том числе категории субстанции в ионе йцив субстанция еще физическая, у пифагорейцев - математическая, у элеатов она уже философская, поскольку эта субстанция - бытие Именно в школе элеатов заканчивается формирование античной философии, и протофилософ ия становится философиейією.

Основатель Элеаты - Ксенофан из Колофона (около 570 до н э-после 478 гг до н э) В его учении философия начинает размежевываться с физической картиной мира, то есть философия выделяется из мировоззренческой физики Рассматривая мир в целом, Ксенофан выделяет его философский аспект, слит с понятием богям бога.

Мировоззрение Ксенофана антропоморфный Бог Ксенофана - это чистый разум, он физический, без телесной силы Его сила - в мудрости Мудрость, по мнению Ксенофана, есть лучше «силу людей и лошадей» Поэтому философ бы более полезен для общества, чем любой олимпийский чемпион Бог Ксенофана и является таким космическим философом Он неподвижен, так бродить по миру, как это делают другие боги, ему не подходит Этот бог офилософ руководит лишь силой своей мысли, без какого-либо физического усилия Такой бог один и един: он есть все, но «все» берется не в многообразии, а в высшем единствеєдності.

«Человек, стремящийся найти мудреца, должен быть мудрым сам»

Ксенофан

Основой философии элеатов стало учение Парменида (VI-V века до н.э) Он расширил понятие единого свитобога Ксенофана к понятию единого бытия Учение Парменида - метафизическое: его бытие неизменно, поскольку по сути все неизменное По словам Парменида, еды ино истинно положение: «бытие есть, небытия нет, потому что небытие невозможно ни познать (оно недостижимо), ни высказать» С этим связано утверждение, что мыслится только существенное, ведь невозможно отыскать и мнение без бытия, в котором осуществляется эта мысль Бытие вечно Возникновение бытия невозможно, потому что ему неоткуда возникнуть: из ничего ничего не может возникнуть, оно не может возникнуть из второго бытия, потому что к него не было другого, поскольку бытие едино Оно не может возникнуть также из небытия, так как небытия нет Если бытие есть, то о нем нельзя сказать, что его не было раньше, то есть оно возникает Как что оно есть, то нельзя сказать также, что оно будет, что оно становится бытием Итак, бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому собм самому собі.

Мир является единственным сущим, не возникает и не останавливается, является неделимым, незыблемым и непроницаемым бытием наполняет, «заполняет» собой все Оно потому и незыблемое, что ему некуда двигаться Возникновение бы бытия невозможно Отсюда: мышление настолько преобладает чувство, что единственно сущим следует признать лишь мыслимое бытие, в противоположность бытию, воспринимается чувственно Из этих соображений логически вытекает «неистины ность »движения,« существует »как иллюзия чувственного мира мнения, а не разуму, и поэтому не может быть признан настоящим бытияттям.

Бытие не может быть ни чуть больше, ни чуть меньше Оно однородное и непрерывное Следовательно, нет и пустого пространства Все наполнено бытием Поэтому все непрерывное, поскольку бытие тесно приходится к бытию Бутт я бесконечное во времени (ведь оно не возникало и не уничтожалось), бытие ограничено в пространстве, оно шарообразной Это связано с его однородностью, с тем, что оно находится повсюду на одинаковом расстоянии от ц Энтри Парменид эту единственную, вечную, несотворенный и неистребимую причину называет богом, который является субстанцией мирю світу.

Элеаты, как и другие древнегреческие философы, были энциклопедистами-мудрецами И поэтому также пытались дать физическую карту мира Например, Парменид многообразие мира сводил к двух начал: первое - эфир рный огонь, чистый свет, тепло, второе - тьма, ночь, холод Смешение этих двух начал дает начало всей многообразия видимого миріту.

«Не существует ни прошлого, ни будущего, ведь прошлое уже не существует, будущее еще не существует»

Парменид

В теории познания элеаты четко разграничивали истину, которая базируется на рационализированным познании, и мнение, которое основывается на чувственном восприятии Чувство знакомят людей лишь с видимостью вещей Исты иннисть знаний обеспечивается философским учением о бытии, а то, как дается мир нашим чувствам, описывается в учении о Природе Чувственная многообразие мира, по мнению элеатов, иллюзорнорна.

Доказательные иллюзорности мира и движения посвящены трактаты Зенона Элейского (490-430 гг до н э) О его жизни ничего неизвестно; больше известно о его героической смерти в борьбе с тиранией Рассказывают, щ что на вопрос тирана Дионисия, что такое философия, Зенон гордо ответил: «Презрение к смерти» Он участвовал в заговоре против тирана Неарха, которая была раскрыта Тиран публично подверг Зенона пыткам, предать сообщников И вот на вопрос тирана, кто враги государства, Зенон перечисляет имена друзей и соратников Неарха На вопрос, кто главный государственный преступник, Зенон отвечает: «Головн а чума государства - ты! \"И затем обращается к подданным:« Я удивляюсь вам, если вы служите тирану из страха перед ним: смотрите, что страдаю »Потом откусил язык и выплюнул в лицо тирана, за что бы уло брошен в ступу и истолченных в ней Этот поступок привел к свержению Неархення Неарха.

Аристотель называет Зенона изобретателем диалектики Но это субъективная диалектика - искусство диалектического суждения и споры, искусство отрицать оппоненту и ставить его в сложное положение Метод д Зенона - доказательство от противного, сведение к абсурду мнению оппонента, противоположной его собственныеій.

Зенон доказывает: если существенное логическое, то оно одновременно должно быть и настолько малым, чтобы вовсе не иметь величины, и настолько большим,

чтобы бесконечное величину Оно не имеет величины потому, что каждая из многих вещей сама по себе есть единица, а множественность является совокупностью единиц; но если оно единица, то - неделимая, следовательно, оно является кап пка, не увеличивает, не умаляет, не имеет величины и телесности - есть ничто Если единица ничто, то и сумма единиц - ничто С другой стороны, считает Зенон, если предположить, что каждая из многих вещей имеет величину, телесность и некоторое расстояние от другой, и так до бесконечности, то каждая вещь бесконечно великика.
В этой антиномии (невивирености противоречий) Зенон ставит проблему конечного и бесконечного, проблему бесконечной деятельности и окончательных

«Философия дарует человеку презрение к смерти»

Зенон

вещей Заслуга Зенона - в постановке проблемы, а не в ее решении Он видит только противоположность конечного и бесконечного, но не видит их единства Он видит, что они являются отрицанием друг друга, ал ле не видит, что каждое из них с необходимостью предполагает свою противоположность По сути, Зенон воспроизводит учение Парменида, противопоставляет бытия небытию, и сам сводит единицу к бытию Из своих суждений е н делает вывод, что множественного бытия не существуетіснує.

Наиболее известны четыре фрагмента (апории; греч aporia - тупик, непроходимость), в которых отрицается движение (апория - отсутствие выхода, тупик, непобедимость, трудность): «Дихотомия (деление надвое)) »,« Ахилл и черепаха »,« Стрела »и« Тело, движущееся».

Суть апории «Дихотомия» Тело, за Зеноном, не может сдвинуться со своего места, начать движение и закончить его, то есть не может быть перехода от покоя к движению и наоборот Апория заключается в том, что предмет, яки й движется к цели, должен сначала пройти половину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен пройти сначала ее половину, и так до бесконечности Итак, тело никогда не может достичь цели, поскольку путь его бесконечен, и тело должно вечно проходить эти бесконечные половины Ошибка Зенона заключается в том, что он абсолютизирует непрерывность пространства и противопоставляет прерывности В апориях Зенон рассматривает пространство как сумму конечных отрезков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность время часу.

В апории «Ахиллес и черепаха» Зенон доказывает невозможность движения тем, что невозможно пройти в определенное время бесконечное число половинок пути Ахилл находится позади черепахи Пока он пробежит расстояние, их разделяет, черепаха продвинется вперед Пока Ахилл пробежит эту новую расстояние, черепаха опять продвинется вперед, и так до бесконечности Хотя расстояние будет все меньше, но никогда не исчезнутикне.

В апории «Стрела» доказывается, что движение невозможно, если допустить прерывание пространства Стрела, летящая покоится, так как предмет, который движется, всегда занимает равное себе место, то есть находится в сп покои в каждый момент, а потому он вообще неподвижнойй.

Суть всех этих доказательств - нахождение противоречий в логически выведенных последовательностях основных понятий, которыми оперируют античная наука и обыденное сознание Заслуга Зенона заключается в том, что он впервые в в логике понятий пытался выразить логику сказалй.

Эмпедокл Философия Эмпедокла (ок 490-ок 430 гг до н э) синтетическая, она включает в себя элементы монизма и плюрализма Мыслитель жил на острове Сицилия в городе Аграгаси (лат Агригент) Источники говорят п о нем как об ораторе, ритора, врача, инженера, поэта и философа Он добился установления в Аграгаси демократического строя Освободил город от мора: пробил туннель в скале, загораживала дос п свежему воздуху, а загрязненную реку очистил, соединив ЕЕ с двумя соседними реками выдавал себя за божество, хотел, чтобы люди думали, что боги возьмут его живым на Олимп, и поэтому, чувствуя приближение я смерти, бросился в кратер вулкана Этна Но вулкан выбросил одну из его медных сандалий, и его замысел не удалсядум не вдався.

Первопричинами мира у Эмпедокла выступают все четыре традиционные стихии, которые он называет «корнями вещей» Все, что есть в мире, - это то или иное соединение различных доз «корней» Все «корни вещей», даже огонь, - пассивные Поэтому все процессы в мире Эмпедокл объясняет борьбой двух антагонистических начал Они не физические, а психические Во-первых, это любовь как космическая сила, и во-вторых, - ненависть, гнев Любовь - космическая причина единства и добра Ненависть - причина разнородности и зла Любовь соединяет разнородное и разделяет однородное Ненависть разделяет разнородное и соединяет однородное В своей борьбе любовь и жен Ависта поочередно одерживают победу Исходя из этого, Эмпедокл представляет себе мир, вечно повторяется Мир неизменен в своих «корнях» и в рамках «кругов времени», но изменчив на уровне вещей, внутри « кругов времениругів часу».

Эмпедокл обосновывает вечность «корней»: они не погибают, потому что было бы непонятно, почему они существуют Кроме того, для их гибели усвити нет свободного места, то есть пустоты, наличие которой философ с отрицает В случае гибели «корней» мир не мог бы возникнуть Взглядам Эмпедокла присущ стихийно натурфилософский характер, хотя он и разделяет орфиков-пифагорейское учение о переселении ду душ.

Анаксагор Жил в V в до н э в «эпоху Перикла», золотое время развития Древней Греции Входил в кружок Перикла Считают, что из него началась философия в Афинах Выходец из ионийского полиса Клазомены Перикл пригласил его в Афины, но там его обвинили в безбожии для компрометации Перикла Поэтому Анаксагор вынужден был вернуться к Клазоме Клазомен.

В центре внимания Анаксагора как философа - проблема качественного преобразования тел «Каким образом, - спрашивает он, - с неволосины могла возникнуть

«Богов шестеро: четыре смертных (огонь, вода, воздух и земля) и два бессмертных, нерожденных, вечных, всегда враждебных друг другу (Ненависть и Любовь) бы Любовь и Ненависть совсем погибли бы и их е было бы больше, то как бы возникла Вселенная?»

Эмпедокл

«Все полно мрака В мире царит не знание, а мысль I объекты сами по себе являются чем угодно, а наше знание о них только такое, какими они нам кажутся»

Анаксагор

волос и как с немьяса - мясо? »При решении этой проблемы Анаксагор выходит из принятого им как закон положение элеатов о том, что ничто не возникает из небытия

Суть учения Анаксагора заключается в его понимании первопричины, которой является не стихии, а все без исключения состояния вещества Земля не более первопричина, чем золото, вода - чем кровь или молоко Начала есть «неопределенности чено множественностью », они - мелкие, невидимые сверхчувствительные части огня, воды, золота, крови, дерева и т.д., которые являются семьям всех вещей или« гомеомерии »Они - качественные, каждый вид гомеомерий сохраняет вс и качества соответствующего вида тел: семья крови - качества крови, семья железа - качества железа и др. Качества вечные и неизменные гомеомерии бесконечно делимы, ибо сколько нки не

измельчать бытия - в небытие его превратить невозможно Поэтому «в малом имеют никакого, но всегда меньше» Основной тезис Анаксагора - «все во всем» Это означает, что в любом месте космоса находим яться гомеомерии всех видов, все виды Как-тотей.

гомеомерии пассивные, и первоначальный хаос не мог своими силами развиться в Космосе Для этого нужен был особенно активное начало, который Анаксагор находит в Нуси, т.е. в уме - создатели космоса в из хаоса Мировой разум (нус) имеет две функции: он управляет миром и он познает мир Нус единственный, он действует благодаря мышлению, он бесконечен и незмишанний ни с вещью Нус - наиболее тонкая и наиболее чистая из всего Познавая мир, Нус обладает самыми знаниями обо всем и имеет огромную силу Он определяет прошлое, настоящее и будущеейбутнє.

Философия Анаксагора большое влияние на дальнейшее развитие древнегреческой философии классического периода: она дала толчок к поднятию ее на более высокий теоретически рациональный уровень

Важным шагом на пути развития онтологического подхода к решению философских проблем стал атомизм Аемокрита (около 460-370 гг до н э), который стремился к созданию четкого, ясного и логически обоснованного ного учения Выходная мысль этого учения: «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее находится в бесконечном многообразии Первоначальные-вых неделимых, вечных и неизменных частиц которые всегда движутся в безграничном пространстве, то сцепляясь, то розчиплюючись друг с другомдною».

Жизнь Демокрита поучительное его преданностью науке Он заявлял, что за раскрытие одной причине отказался бы от обладания персидским престолом Его называли «философом, смеется» Сквозь его смех балла вичувалась мудрость, потому что он считал несерьезными все дела, которыми занимались люди Рассказывают, как во время его путешествия по Персии в царя Дария умерла жена Демокрит пообещал вернуть ее к жизни, если получит все необходимое для этого Дарий распорядился не жалеть никаких средств Философ был доволен, но сказал, что теперь Дарию следует написать на могиле жены имена трех человек, как и не знали горя, и она оживет Дарий не смог этого сделатьробити. Демокрит засмеялся: «Что же ты, жалкая человек, не прекращу плакать, как будто с тобой одним случилось такое несчастье! а старости, в отчаянии, что не сможет все охватить и познать, Демокрит ослепил себя, чтобы ничего не препятствовало видеть свет истини.

Главное в философии Демокрита - это учение об атоме, простой, вечный, неизменный, неделимый, что возникает и не уничтожается Атомов бесконечное множество, они характеризуются твердостью, отличаются друг от друга своим объемом и формой Все тела состоят из атомов, реальны лишь те свойства вещей, которые присущи атомам Остальные свойства, которые воспринимаются чувствами: вкус, запах, температура и т.д., - существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека Атомы отделяются друг от друга пустотой Если атом - бытие, то пустота - это небытие бы не было пустоты, то не было бы реальной множеств ности и движения Вместе с тем если бы все было делимое до бесконечности, то пустота была бы во всем, есть в мире ничего не было, в том числе и самого мира Движение как механическое перемещение атомов в пустот и Демокрит считал вечным естественным состоянием космоса Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениямоложень:

• все вещи состоят из сочетаний атомов: многообразие мира выкристаллизовывается из их сочетания и разъединения Поэтому вещи различаются лишь количеством своих атомов, их формой, порядком и положения ям;

• атомы вечно движутся в пустоте, которая окружает их; по отношению к атому место, которое он занимает, случайное

«Мудрец - мера всех существующих вещей С помощью чувств он - мера вещей, воспринимаемых чувственно, а с помощью разума - мера умодосяжних вещей»

Демокрит

Атомизм Демокрита (и он сам это признавал) носит умозрительный характер, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов Но, как отметил один из величайших физиков XX в Е Шредингер, современное «атомистическое есть учение - всего лишь повторение теории Демокрита С нее все получилось и есть ее плоть от плотиоті».

Демокрит пытается применить свою теорию для объяснения развития Вселенной Он считает, что бесконечное движение атомов приводит совпадение и встреча отдельных атомов, а затем и целых комплексов Под влиянием этого в создается единый вихрь, в котором атомы кружатся, наталкиваются друг на друга, соединяются и разъединяются При этом подобные отходят к подобным Те, которые имеют одинаковый вес и вследствие большого скопления более не в состоянии кружиться, создают различные сочетания и, в конце концов, Землю, которая является центром мироздания Вселенная бесконечна, как и бесконечна в нем количество миреітів.

Человек - также скопление атомов, но она отличается от других живых существ наличием души Душа - это вещество, содержащее мелкие, наиболее подвижные, огненные атомы Она уничтожается со смертью тела, стекла адаеться из двух частей: разумной, содержащейся в груди, и неразумной, которую рассеяно по всему теллу.

Познание, считает Демокрит, состоит в восприятии человеком воздействия на нее тел и предметов через соответствующие органы чувств Проникая в тело человека, образы вещей касаются атомов души и вызывают в ней отв соответствующие ощущения внешнего мира Истинное же познание достигается только умственногоом.

Интересно, что Демокрит является представителем крайнего детерминизма, который переходит в фатализм Он отождествляет причинную обусловленность явлений и необходимость Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на которой йсь основе из-за необходимости Случайность - это лишь неизвестная человеческому разуму причина Бесконечная цепь причин и следствий создает, по Демокриту, неизбежную необходимость Если человек нашел клад - это не случайность, а следствие того, что она начала копать в этом месте Начала копать также не случайно, а через определенное причину Или другой пример: дорогою лысый человек, а в это время орел увеличилась ае в небо черепаху, чтобы бросить на камни и разбить ее панцирь, и, воспринимая лысину за камень, бросает черепаху,-человек погибает Это не случайность, а опять же цепь причин и следствийаслідків.

Демокрит - продолжатель традиций Милетской и Элейского школ Центральные понятия учения Демокрита - это умозрительные конструкции Ведь атомы и пустота - не материальные структуры, из которых состоит весь мир т или природные стихии, не физические частицы, а понятия, равноценные елеатському пониманию бытия или сущего Поэтому с полным правом можно говорить о онтологизм Демокрита, с которого начинает развитие философс ький материализмаізм.