322 ЦЕННОСТИ БЫТИЯ эпикуреизма

выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур (341-270 гг до н э) Доминирующую роль среди теоретических источников учения Эпикура играет атомистическая система Демокрита Главное внимание Эпикура акцентом нтуеться на этикеетиці.

«Нас обманывают не только чувства, но и разум Диалектика не может служить арбитром в вопросах истины или заблуждения Она имеет чисто формальный характер и не решает по сути проблем ни геометрии, ни фи изикы, ни этики Но и в своей сфере диалектика наталкивается на непреодолимые для нее трудности, апорииії».

Сенека

Эпикур не принимает учения Аемокрита пассивно, а исправляет, дополняет и развивает его Если Демокрит различает атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур приписывает им еще одно свойство ь - вес Вместе с Демокритом он признает, что атомы движутся в пустоте В отличие от Демокрита, который, исходя из выдвинутого им принципа детерминизма, приписывает атомам лишь прямолинейное движение, Эпикур к пускает и признает закономерным и определенным отклонения от прямолинейного движения Эпикур излагает основные тезисы атомистической концепции мира доступнее, чем Демокрит Абсолютный детерминизм Демокрита не соответствуют овидав общей концепции Эпикура, якаьзавершувалася его этическими взглядами и представлениями об общественном устройстве Допуск отклонения от прямолинейного движения дает возможность более «диалектического» понимание я проблемы движениеи руху.

Признание существования отклонения является важным моментом в развитии понятия причинности Понимание причинности у Демокрита отрицало любой намек на объективное существование случайности, что в конце концов при иводило к фатализму Эпикур эту абсолютную необходимость снимаетє.

В учении о душе Эпикур отстаивает мнение, что она - не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму Отсюда вытекает его отрицание бессмертия души 3 разложением м тела, по Эпику-ром, рассеивается и душа, поэтому страх перед смертью необоснованной

В теории познания Эпикур занимает позицию сенсуализма В основе всякого познания, считал философ, лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и прони икають в наши органы чутьев.

соответствии с ростом внимания к человеку и его проблемам, что происходит в эллинистический период, Эпикур большое значение придает этическом учению Человек, по Эпикуру, является существом, умеющим чувствовать, и ее п чувства составляют основной критерий моралі.

высоким добром Эпикур признает блаженство, наслаждение (гедоне, отсюда - гедонизм) Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении душевного равновесия - спокойствия души (атараксия), а тем самым и счастья (эвдемония) Эти мор ные требования считаются естественными, как следствие человеческой сущноститі

«Привыкай думать, что смерть для нас - ничто: ведь все - и хорошее, и плохое - содержится в ощущении, а смерть есть лишение ощущений Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так для от дных она как таковая не существует, а другие для нее как таковые не существуютть».

Эпикур

Этические и в целом философские взгляды Эпикура тесно связаны с его открытым свободомыслием Основным источником возникновения и существования религии он считал страх смерти и незнание естественных законов С Страх смерти и страх перед богами являются главными препятствиями в достижении человеком счастья Однако все же Эпикур предполагал существование богов, живущих в межмировых пространствах, являются безразличными к миру и не вс ручаются в судьбе людидей.

Роль наслаждения как этического принципа нельзя смешивать с сибаритством В этом плане учение Эпикура вульгаризировали поздние сторонники эпикуреизма, в частности богатые выходцы из высших кругов римского сплошь ьства вульгаризированном эпикурейская этика становится объектом критики христианских философиив.

Принцип наслаждения отражается и на социальных воззрениях Эпикура Общество, считал он, является совокупностью индивидов, которые договорились между собой о том, чтобы не вредить друг другу Соблюдение этого домовленос сти он называл справедливостью Собственно говоря, Эпикур в определенной степени предвосхитил позднейшую теорию общественного договорору.

Исходя из своей этики, Эпикур рекомендует, чтобы мудрый человек (философ) избегал общественной (политической) деятельности Хорошо прожил тот, кто прожил незаметно - вот его тезис уединенность в частной жизни является типичным проявлением индивидуализма, к которому склонялись философы эллинистического периода, избегая острых проблем современного им жизненнотя.