325 неоплатонизма

Прогрессирующая кризис римского общества в последние годы республики и в первые годы империи закономерно отражается и в философии Усиление влияния христианства все больше укрепляет позиции мистицизма в и иррационализма Философские течения этой эпохи по-разному пытаются приспособиться к философии, роль которой меняется Неопифагорийська философия пытается утвердиться, вернувшись к мистике или пос, философия Филона Александрийского (30-е гг до н э - 50-е гг н.э) стремится соединить греческую философию с иудейской религией релігією.

интересным видится неоплатонизм, который развивается в III-V вв н.э., в последний период существования Римской империи Сформированный совместной с христианством социальной атмосфере, он является специфической рефлексией социального пессимизма и насл Лидка расписания социально-политических отношений Римской империиерії.

значительный представитель неоплатонизма Плотин (около 205 - около 270 гг н.э) считает, что основой всего сущего, есть сверхчувственный, сверхъестественный, сверхумные божественный принцип От него зависят все формы бытия Это принцип абсолютного бытия, он непизна аванний Единственное истинное бытие достигается только путем проникновения в центр чистого созерцания и чистого мышления, возможно, опять же, только через «отторжения» мысли - экстаз Что-либо другое, что и снует в мире, выводится из этого единственно истинного бытияо буття.

Плотин создает градацию существований от внешнего (настоящего, истинного) до самого низкого (недействительной) На вершине этой лестницы стоит божественный принцип, далее - божественная душа, а внизу - природа

Много внимания Плотин уделяет душе, которая является определенным переходом от божественного к материальному Душа - это нечто чуждое материальному, телесному и внешнее по ним Она не связана с телом органически, а есть ч частью общей души Телесное - это привязок души, оно стоит только преодоление Акцент на «духовном» (оно - благо) ведет к полному подавления всего телесного и материального (зла), что виливаеть ся в проповедь аскетизма Когда Плотин говорит о материальном и чувственный мир, он характеризует его как недействительное бытия, имеет в себе образ настоящего По своему характеру недействительно существенное не имеет формы свойств и любых знаознак.

В этике Плотин объединяет принцип добра с единственно действительно существенным - с божественным разумом или душой, а противоположность добра - зло - отождествляет с недействительным бытием, т.е. с чувственным миром Единственным действительным поздним выполнением является познание истинного бытия, т.е. божественного принципа, который не может быть постигнут ни чувственным, ни рациональным путем Единственный путь приближения к божественному принципу - экстаз, который досягает ься только духовным усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего тилесногго.

Идеи Плотина продолжают две другие неоплатонические школы: Сирийская, наиболее выдающимся представителем которой был Ямвлих (около 280 - около 330 гг), и Афинская Последнюю представляет Прокл (412-485 гг), творчество которого в в определенном смысле является завершением и систематизацией неоплатонической философии Полностью принимая философию Плотина, он делает оригинальные наблюдения и выводы Прокл дает наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической триады, в которой он различает три основных момента развитиявитку:
• содержание созданного в создатели;

• выделение уже созданного с создателя;

• возврат созданного к создателю

Неоплатоники толкуют платоновскую идею «блага» как «Единое», как абсолютную «полноту» бытия Оно «переполняет» именно себя как бы «переливается через край» Это переливания - эманация (от лат emanatio-вы убегания) Тогда возникает «менее полное» бытия - Ум («нус»), который порождает новую эманацию - Душа («мировую Душу») Она - бытие наименьшей степени \"полноты\", что проявляется в ее самопроизвольного «расчленении» на отдельные индивидуальные души, которые «охватываются» небытием (материей, «телом») Эта низшая форма бытия сама по себе не активна, она воспринимает только возможные формы и смыслсмисли.

Главная задача - глубоко продумать, прочувствовать свое место в структурной иерархии бытия Добро (благо) идет сверху, от Единого, зло - снизу, от материи Человек может избежать зла в той мере, в которой она смо оже подняться к нематериальному: Душа - Ум - Единственное Этому восхождению отвечает: чувства - мнение - экстаз (последний включает в себя богатство интеллектуального и чувства своего) Единственное - Благо соответствует ное за гармонию и красоту (даже хаос гармоничный) Жизнь людей в принципе не может противоречить общей гармониимонії.

Позже идеи неоплатонизма было активно использовано в формировании христианской философии (православно-восточный вариант)

Понятийная диалектика античного неоплатонизма характеризуется мистикой, достигшей вершины в этой концепции В целом философия неоплатонизма своим иррационализмом, пренебрежением ко всему телесному, акценто ом на аскетизме и учением о экстаз значительное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на средневековое теологическое мышлениея.

Эллинистическая философия, несмотря на свой иногда эпигонский характер, продолжила традиции классической античной философии и сыграла роль интегрального фактора эллинистической, в частности Рима Она знаменовала поиск новой ого, а такие ее направления, как стоицизм и неоплатонизм, заняли значительное место в формировании новой духовной парадигмы - христианского мировоззрениеу.

Выводы

Античная философия в лицах выдающихся представителей, особенно Сократа, Платона, Аристотеля, впервые поставила и профессионально обосновала проблемы гносеологии, онтологии, логики, антропологии, этики и т.д. А Античная философия является большим духовным достижением человечества Она не только впервые открыла широкие горизонты человеческого миропонимания, но и зафиксировала прозрение в рамках этих горизонтов Античная философия является началом является европейских философии; в Древней Греции определены все идеи и направления будущего развития философского мышления В период классического существования в поле зрения философии входят все основные сферы л собачья жизнедеятельности, философия становится детализированной, систематизированной, разветвленной Античная философия тесно связана с развитием философской мысли Украины: после принятия христианства в Киевскую Русь попадают из Византии тексты древнегреческих мыслителей, осмысливаются и плодотворно развиваются в украинской духовности и культурьтурі.

Развитие античной философии на протяжении двенадцати веков (VII в до н э - V века до н.э) создал особый тип философствования, в котором можно выделить некоторые характерные черты: античная философия, основанная а на принципе объективизма, выходит из чувственно-предметной Космоса, она - материально-чувственный космологизм Поскольку Космос - абсолютное божество, то она пантеистическая Древнегреческие боги природные, она и похожи на людей Космос обусловливает необходимость, по отношению к человеку является уделом, роком Человеку ее судьба неизвестна, поэтому она действует самостоятельно, она - герой Античная философия объединяет фатализм с героизмом, народ и - актеры на грандиозной космической сцене Она многого достигла на понятийно-категориальном уровне, но почти не знает законов В ней соединились логическое, эстетическое, нравственное В эпоху эллинизма и римский период развития философии вместо познания объективного мира происходит поиск рецептов успокоения человека перед лицом новой, опасной для нее и ее ценностей действительности Главными разделами такой философии становятся этика и мораль Космополитизм стоиков и мотивы естественного права, основанные на рационализме, ригоризм их моральных принципов оказывались очень привлекательными для римской государственности Том в самое стоицизм получил широкое распространение в Римской империи от II в н.э., с первыми формами христианского мышления, в условиях изменения политической и исторической ситуации происходит формирование новог в характер понимания, что обусловит «новую культуру», которая завершит античную мысль и откроет проблематику средневековой философииедньовічної філософії.

ПРОБЛЕМНЫЕ ЗАДАНИЯ

«Люди словно находятся в подземном помещении подобно пещеры, где на всю ее длину тянется широкий луч С малых лет у них там на ногах и на шее цепи, так что людям не двинуться с места и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих цепи Люди возвращены головой к свету, выходит из огня, который горит далеко вверху, а между огнем и заключенными проходит верхняя дорога - огражденная невысокой стеной, похожей на ширму, за которой актеры помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают куяльок.

- Это я себе представляю

- Так представь себе и то, что за этой стеной другие люди несут разные вещи и статуи, и изображение живых существ При этом одни из несущих, говорят, другие молчат

Когда с кого-нибудь из них снимут цепи, заставят его вдруг встать, повернуть шеей, пройтись, взглянуть вверх - в сторону света, ему будет очень трудно выполнять все это, он не способен будет смотреть при и ярком свете на те вещи, тень от которых он видел раньше Не думаешь ли ты, что он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперьер?

- Конечно, он так подумает

- А если заставят его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза и не вернется он бегом от того, что он не способен видеть, считая, что это действительно убедительнее те вещи, которые ему показывают

- Согласен, это так

- Так вот это сравнение следует применить ко всему, что было сказано ранее: участок, охватывается зрением, подобна тюремному жилья, а свет от огня подобное в ней в силу солнца Восхождение и спогля ядання вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в сферу умопостигаемогоого».

(Платон Государство / / Собр соч: В 4 т - М, 1984 - Т 3-С 295-298)

Прочитав отрывок, скажите, почему «узники пещеры» принимают за истину тени предметов, пронесенных рядом?

«Благородно поступает тот, кто, считаясь не собственными силами, а с силами человеческой природы, ставит перед собой высокие цели, стремится их достичь и мечтает о таких больших идеалы, воплощение их в жизнь вия является тяжелым даже для людей, которые имеют значительные дарования Вот какие цели он может задать себе: «При виде смерти и при сообщении о ней я все равно хранить спокойное выражение лица, я сносить тяжелые испытания, какими бы они ни были, подкрепляя телесные силы духовными, я презирать богатство независимо от того, будет ли оно у меня или нет, я не стану печальнее, если оно будет принадлежать другом, и более гордым, если оно окружать меня своим блеском, я буду равнодушным к судьбе, будет ли она меня беречь или наказывать, на все земли я смотреть как на свои, а на свои-как на общей совместной ость, жить в убеждении, что родился для других, и буду за это благодарен природе, поскольку она не могла позаботиться лучше о моих интересах: меня одного она подарила всем, а всех - мне одному».

(Сенека О счастливой жизни / / Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий - М, 1995 - С 183)

Прочитайте и объясните, ли понимание Сенекой смысла жизни человека современным представлениям о нем

Вопросы для самоконтроля

• В чем заключается философская проницательность в определении первоосновы бытия мыслителей Милетской школы?

• Раскройте содержание гераклитивського понятие Логоса

• Прокомментируйте логические доказательства софистов и покажите их значение в становлении философского знания

• Что такое мир идей (эйдосов) Платона?

• Определите основные черты учения о материи Аристотеля

• Каковы основные положения стоицизма Сенеки?

• Раскройте специфику философских взглядов Эпиктета

• Объясните сущность основных идей еклектицизму

• Какая особенность основных идей представителей философии неоплатонизма?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Аристотель Соч В 4 томах - М., 1976-1983

2 Виндельбанд В История древней философии - К, 1995

3 Лосев А Ф, Тахо-Годи А А Платон Аристотель - М, 1993

4 Пролеев С В История античной философии - К, 2001

5 Реале И, Антисерн Д Западная философия от истоков до наших дней / / 1 Античность - СПб, 1996

6 Таранов П С Золотая философия - М, 1989

7 Татаркевич В История философии Т1 - Львов, 1997

8 Чанышев А Н Курс лекций по древней и средневековой философии - М, 1991

9 Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий - М, 1995

10 Сенека Ауций Анний Нравственные письма к Луцилию - М, 1986