4 Философия средних веков

Средневековая философия тесно связана с христианством, которое уверенно и активно утверждается в этот период в Европе Основные принципы христианского вероучения служили одновременно базисными положением мы для философских рассуждений Зависимое положение философии от религии ярко выражало, во-первых, средневековое представление о ней как о «служанку теологии» и, во-вторых, то место, которое отводилось филосо фии в средневековой иерархии знания Высшую ступень занимала теология - \"наука о Боге», - систематизированное изложение, обоснование и защита христианского вероучения, за ней шла философия, призванная док азами ума объяснять догматы веры и распространять их в таком виде среди верующих низкую ступень в этой иерархии занимали конкретные науки, «семь свободных искусств» (арифметика, геометрия, грамматика, муз ика, риторика, астрономия, диалектика) В представлениях мыслителей средневековой эпохи человек состоит из трех начал: души, духа и тела высокой частью человека есть дух, который служит в ней своего рода «ис кроя Божьей »Он превратил человека в духовное существо, которая стала способной контролировать свою телесную природу Философия средневековья достигает расцвета в схоластике, основная идея которой -« рациональное »обгру нтування религиозных догм логическими методами и доказательствами Сегодня слово «схоластика» отождествляется с бессмысленным и бесплодным рассуждениям, формальным знанием, оторванным от жизненновід життя.

Ключевые слова

теология, теоцентризм, апологетика, патристика, схоластика, креационизм, провиденциализм, реализм, номинализм, откровения, концептуализм, универсалии

«Ни о чем нельзя сказать так точно, чтобы содержание нельзя было исказить»

Пьер Абеляр

41 ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОЧНИКИ христианской апологетики

Тенденция к сближению философии с религией проявляется уже в поздней античности В ряде учений акцентировалось внимание на религии и мистике как на источниках истины, а система рациональных доказательств отступала а на второй план В борьбе за свое «место под солнцем» философские элементы христианского мышления постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью В переплетении различных учений и взглядов выст упають три основные тенденции, характеризующие ранний период становления средневековой философиифії.

Полностью отрицаются античная образованность и философия, поскольку все истинное и положительное исходит лишь из божественного откровения

Античная философия воспринимается как инструмент познания Бога (гностицизм)

Отстаивается гармоничное сосуществование между «божественной» и «философской» мудростью при признании первичности «божественного» принципа (апологеты, Августин)

На основе этих тенденций постепенно формируется средневековая философия, которая на протяжении тысячи лет определяла не только мировоззренческие ориентации, интеллектуальную атмосферу того времени, но и осуществила огром зный влияние на дальнейшее развитие всей западноевропейской культуры История датирует средневековья в Западной Европе V-XIV веками Однако философия этого периода начала складываться значительно раньше, уже в II-III вв н.э ее основным идейным источником стала христианская религия Раннее христианство возникает не на пустом месте, а на почве многих идей, течений, культов Впрочем, не это определило его судьбу, а то новое, что оно дало, то отличный от суммы отдельных элементов синтез, который наиболее полно удовлетворял запросы современников, а потому завладел их умом и душам душами.

Образом Иисуса Христа, сына великого всемогущего Бога, воплотившегося в сына плотника, а затем пошел на казнь ради спасения человечества, христианство ответило на потребность масс в положительном идеале Оно пост тавило перед верующими новую цель, соединяя надежду на личное бессмертие с надеждой на всеобщее спасение и обновление в будущем «царстве Божьем» Христианство обосновало идею братства людей, ров них в грехах и благотворительности, санкционировало окончательный разрыв верующих с официальным миром Оно отрицало как культ языческих, античных богов, так и культ императорев.

По мере ухудшения социально-экономического и политического положения Римской империи христианство начало распространяться среди различных слоев населения, привлекало к себе оппозиционные силы Укреплялась церковная организация Вероучение формировалось за счет привлечения в него элементов античной филос софеії.

Во II-III ст возникает первая христианская богословско-философская литература В легендах о мучениках святых, житиях святых возрождается идеал активного, стойкого борца за правду и праведность Творческие и силы, которые остались в империи, были направлены в сферу, наиболее связанную с современной жизнью 3 этого момента начинается новая эпоха в истории мировой культуры Сутки средневековья полностью пронизует ься духовными интенциями христианства Они требовали своего осмысления, к которому и приступила новая философиисофія.

Философия раннего христианства получила название апологетики, а ее представители - апологетов Связано это с тем, что произведения носили характер апологий, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан Ран нне христианство поставило перед философией два взаимосвязанных между собой задачи: непосредственно-практическое и идейно-теоретическое Первое заключалось в защите христианских общин от преследований, в проц тоюванни права на исповедание новой религии и укрепления организационного единства, а также приобщение к христианству широких масс Обращаясь к сторонникам христианства, апологеты пытались взбодрит ты их, внести идею богоизбранности, исключительности новой религиигії.

Наряду с решением непосредственно-практических задач христианские апологеты много внимания уделяли разработке и теоретическому обоснованию своего вероучения Это связано с тем, что начало функционирования я христианской апологетики совпадает с моментом становления церкви, которая требовала четкого вероученияя.

Необходим теоретический материал для обоснования новой религии апологеты черпали из большого количества мифологических образов и представлений эмпирической религиозного сознания Этот материал запозичався с греч кой и римской религий, ближневосточных и египетских культов, а также новых фактов, рождались непосредственно под влиянием христианства Большое значение в формировании христианской философии наб Увала эллинистическая философия античности Задачей апологетов было упорядочить этот разнородный материал, свести его к определенной системе, объяснить наиболее важные положения, сделать их доступными для с принятия своими сторонниками и вместе с тем защитить от нападений противников Христианстватва.

• Теоретическим источником раннехристианской философии была эллинистическая философия (II века до н.э - II в н е), прежде система еврейского философа из Александрии Филона, а также вульгаризированном греческий, особенно стоическое философия, в будущем большое влияние на формирование христия славянской философии имело учение неоплатониковоніків.

Философия Филона базировалась на представлении о Боге как о наивысшей существо, стоит вне времени и пространства за своей трансцендентности Бог не может вступить в контакт с миром, для этого нужен посе ередник На мифологическом уровне эту проблему христианства было решено через образ Иисуса Христа, принявшего жертвенную смерть за грехи человечества для его спасения Но требовалось решение этой проблемы н а теоретическом уроввні.

На этом основании сформировалась так называемая христологическая проблема, открывала широкий простор для философских размышлений

Классическая античная философия не создала концепции Бога личности В ней Единое трактуется как первопричина, по которой происходит все бытие, а также абсолютная, абстрактная, безличная индивидуальность Личное стисне понимание Бога впервые дал Филон Александрийский Он делает выводы, исходя из того, что если Бог абсолютное начало, то Он не может не быть личностью, потому что если Он не личность, то Ему щос ь предшествовало, следовательно, Он - не абсолютное начало Таким образом, Бог - это личность и требует личностного отношения и понимание Так Така

«Ты не можешь быть истинно мудрым, если не будешь сумасшедшим в глазах мира, веря тому, что мир называет абсурдным Я не нахожу лучшего причине в посрамление себя, как пренебрегать стыд, быть праздник безсо оромним и счастливо безумным Сына Божьего был распят - я этого не стыжусь, потому что если бы нужно стесняться Сын Божий умер - нужно поэтому верить, именно потому, что ум мой возмущается против ц ого Он воскрес из гроба, в которую он был положен, дело действительно, потому что кажется невозможнымливою».

Тертуллиан

характеристика - шаг вперед в направлении христианского мировоззрения, но она не давала полного понимания преодоления пропасти между Богом и миром Для того чтобы снять противоречие между Богом и миром, Фило он вводит понятие Логоса (одно из центральных понятий античной философии) Логос - это мировой порядок, красота, гармония, это закон, приводит разнообразие вещей к единству Логос у Филона выступает я к создан Богом дух, который первоначально является божественным разумом Взятый сам по себе, отвлеченный от телесных вещей, Логос есть царство вечных идей, тождественных с божественными мыслями Мир создается Богом по модели этих идей и служит их отражением После создания мира божественный разум стал имманентным мирвіту.

В Филона Логос не тождественен с мессией - Христом Эта тождественность появляется позже, уже после смерти Филона, в Евангелии от Иоанна «В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог» Т Таким образом, вечно существующий Логос воплотился в Иисуса Христа Иисус Христос интерпретируется как Бог, но понятие «Бог» - не тождественно понятию «Христос» Между ними существует определенная разница, иначе трудно понять смысл земного существования Логоса, его цель и назначение в мире Бог-отец невидимый, а Логос-сын должен воплотиться среди людей, чтобы они через него узнали о отцотця.

Учение о божественном Логосе развивали представители стоицизма Но главной заслугой стоицизма в формировании христианского мировоззрения было привнесение системы моральных ценностей Сущность ее - в проп доклада аполитизма, пренебрежения к реалиям конкретной социальной жизни, отрицание ценностей предметно-телесного характера, противопоставление телесного духовному, который считается более высокой сфере жизненных х интересеів.