43 патристики: УЧЕНИЕ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

известным представителем средневековой философии периода патристики был Августин Аврелий (354-430 pp н.э), прозванный Блаженным Родился он в м Тагасте (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику Трактаты Цицерона пробуд дили в нем интерес философией, он захотел найти истину Знакомство с манихейством, скептицизмом, неоплатонизмом наконец убедило его, что истина находится только в христианстве, которое он и пр иймае в 387 р Позже Августина был назначен пресвитером и посвящен в сан епископа североафриканского м Гиппо, где он и умер в 430ер у 430 р.

Философия Августина возникла как симбиоз христианских и античных доктрин С древнегреческих философских учений главным источником для него был платонизм Идеализм Платона в метафизике, признание различия духовных принципе ов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на мистических факторах духовной жизни - все это повлияло на формирование его собственных взглядеів.

Интеллектуализм Августина стало определяющим духовным фактором средневекового философского мышления, совершил в дальнейшем влияние на всю христианскую Европу По его учению, причина любого возникнет ения - Бог, благодаря которому мир, проникновений умом, логосом, включает в себя световую природу Вещи, человеческая душа светятся отраженным светом Все видимое является реальным только благодаря Богу, который - Солнц е, что именно невидимое, но делает видимым все остальное Познание осуществляется через лучи божественного светаітла.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение Поскольку Бог является центром философского мышления, то мировоззрение Августина Аврелия был геоцентрической Бог высшей сущностью, только и его существование вытекает из собственной природы, все остальное с необходимостью не существует Он единственный, существование которого независимо, остальные существуют только благодаря божественной воле Бог является причиной существования всякого сущего в, всех его перемен, он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творитрити.

Бог является также наиважнейшим объектом познания, поскольку познание меняющихся, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в че ький дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага Так же как все существует благодаря Богу, так и каждое благо исходит от Бога Направленность к Б ога для человека естественна, и только через единение с ним человек может достичь счастьяастя.

Душа в учении Августина является самобытной субстанцией, которая не может быть ни телесным свойством, ни видом тела Она не содержит в себе ничего материального, обладает только функцией мышления, воли, памяти но не имеет ничего общего с биологическими функциями От тела душа отличается совершенством, которая объясняется тем, что душа близка богу и бессмертна душа, а не тело познает Бога Превосходство души над т илом требует, чтобы человек беспокоилась о душе, подавляя стремление к чувственным насолитьолод

«Понятие Бога врожденное нам, его нет в развивающегося мозга, но при заполнении мозга отпечатками из органов чувств или комбинациями представлений оно« порождает »их, подобно тому, как из семени мая роянды при ее росте «порождается» ее запах, которого не было ни в корнях, ни в письме, ни в семенах.

Августин Блаженный

Истину о Боге не может познать разум, ее может познать лишь вера, скорее относится к воле, чем к разуму Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания При ц ем он старался не поднять разум, а лишь дополнить его Вера и разум взаимно дополняют друг друга «Понимай, чтобы мог верить, верь, чтобы понимать»-это положение соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза - схоластиктика.

Исследование вечного духовного бытия Бога и постоянной изменчивости и гибели единичных вещей и явлений привели Августина к проблематике времени Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, власти ивих всем «созданным» конкретным вещам Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним Меру изменения вещей дал Бог Августин объясняет измерения времени: прошлое, настоящее и будущее Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, благодаря которому что-то может мыслиться как прошлое или будущее Прошлое связан е с человеческой памятью, будущее заключается в надежде Только Бог раз и навсегда объединяет настоящее с прошлым и будущиейбутнім.

Важна концепция единства человеческой и божественной истории, которые всплывают в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является битва двух царств (градов) - божьего и земного Божий град - ц это часть человечества, которая своим морально-религиозным поведением заслужила у Бога спасения и милосердия; в земном граде остаются люди самолюбивые, алчные, эгоистичные, забывших о Боге Божий град пост уповать укрепляется в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса Христианскойта.

Августин основал принципы новой христианской философии Он подает Бога как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение милости Творчество мыслителя была связующим звеном между филос Софией Платона и мыслителями средневековья Августиновский традиция долгое время считалась единственной ортодоксальной философией, до XIII века-до времени, когда Фома Аквинский создает новую модель ортод оксального философское учениення.