44 схоластика: РЕАЛИЗМ, номинализм, концептуализм В схоластической философии

Наиболее известной и влиятельной в средневековой философии была с холастика (от лат schola-школа или «школьная философия») она была сформирована в период абсолютного господства христианской идеологии во всех сферах общественной жизни Западной Европы и приспособлены к широкому выл учение людьми основ христианского мировоззрениеду.

Схоластика является наследницей традиций христианской апологетики ее представители пытались создать четкую систему христианского мировоззрения с иерархией сфер бытия, на вершине которой находится церковь Гол ных для схоластов - согласование с авторитетом церкви тех или иных положений, которыми они оперируют Творческие потенции схоластов растворяются в сфере формально логических поисков Схоластический интеллектуализм п Ринос содержание в жертву форме, изучение реальной действительности подменяет процедурой определений, сводит логические суждения к «словесной механики», в угоду внешнему виду мысли аннулируется ее содержание Вопросы, которые волнуют схоластов, звучат так: ли единосутнисний Логоса Бог-отец? хотел голодатьвати?

Схоластическое мышления сосредоточилось в основном на решении двух проблем, обусловленных, с одной стороны, противоречием реализма и номинализма, с другой - утверждением существования Бога Реализм (от лат real lis - реальный, действительный,) приписывал существование только общему (универсалиям), считая общим идеи, предшествующих единичным вещам Умеренный реализм стоял на позиции, что общее существует в вещах Г Гейне полушутя передавал мысли реалистов следующим образом: перед тем как появились яблоки, существовало первоначальное Яблоко, перед появлением попугая был первоначальный Попугай Номиналисты утверждали, что сами предметы вызы ют у людей идеи о ныро них

Номиналисты (от лат nomen - имя), напротив, не предполагали реального существования универсалий, общее в них имело место лишь после вещей

Умеренные номиналисты признавали реальность общего как мнение, понятие, имена, которые играют важную роль в познании Это течение получило название концептуализм

• Схоластика как тип философии возникает в IX в Главное назначение схоластической философии-непосредственное слияние с теологией «Отцом схоластики» называют Иоанна Скота Эриугены (ок 810-ок 877 гг), на то время выдающегося ученого Если Карл Великий объединил светскую монархию с церковной иерархией, то Эриугена создал единую четкую философскиофську

«Хотя Бог в себе самом нераздельно, все же его дарования, то есть его совершенство и сила, распределяются между отдельными созданиями и частично усваиваются ими по системе их восприятия»

Фома Аквинский

систему, которую развивали последующие поколения мыслителей-схоластов Его основное положение, истинная религия является настоящей философией, и наоборот, - сомнения, предъявляемым против религии отрицают и фил лософию Орудием разума является диалектика, которая понимается как искусство выделять истину из противоположных точек зорру.

Решающее значение в познании имеют общие понятия, или универсалы, они реальны, и с ростом степени всеобщего все больше проявляются их объективная реальность и независимость от человеческого ума, направленного на познание Единичные понятия, наоборот, существуют только благодаря тому, что они принадлежат к видам, а виды - к родам Это направление в средневековой философии, как уже указывалось, получил в зову реализма Согласно ему процесс развития идет от Бога к миру, и наоборот, возврат всего существующего к единичному Бога раскрывает его характер, который находит четырехступенчатой ??обнаружения в природеді:

- И - природа несотворенная и вместе с тем творческая;

- II - природа создана и вместе с тем творческая;

- III - природа создана и нетворческая;

- IV - природа несотворенная и нетворческая Бог, таким образом, есть начало, середина и конец всего космоса

• Следующий представитель схоластики - Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109 гг), которого называли «вторым Августином» Его позиция - «верю, чтобы понимать» - значит, что мышление следует подчинять вере, без которой нет настоящего познания Священное писание указывает, что сам е истинно, но не объясняет, почему оно является истиной Разум свободный и самостоятельный, но только в пределах догматов Девиз Ансельма - «вера ищет разум» - характерный для целого периода схоластики Относительно универсал тук Ансельм занимает позицию умеренного реализмлізму.

Известный Ансельм также доказательствами бытия Бога, из которых самый популярный онтологический, где понятие Бога как идеи высшего совершенства выводится идея его реального существования Если Бог как идея содержит в себе в всю реальность-следовательно, сам он действительно существуетє.
Ансельм Кентерберийский сформулировал также принцип необходимости объяснения веры разумом Он является основателем схоластической теологии и метафизики

«Теология может взять что-то из философских дисциплин, но не потому, что чувствует в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости положений, которые она преподает Ведь основоположения свои она заимствования желаю не от других наук, а непосредственно от Бога через откровение».

Фома Аквинский

Бог у него - причина мира: как образец, как творец, как цель

• Главным представителем номинализма был Иоанн Росцелин (около 1050 - около 1120 гг), который решительно выступил против реализма, учил, что, кроме единичных вещей, нет ничего, поскольку нет цвета без конкре етного цвета, нет мудрости без мудрой души Общее не имеет никакой собственной реальности, реально могут существовать только «единичные вещи» Общие понятия (идеи или универсалы) является лишь звуками, голосом, м овой Ансельм критиковал Росцелина, что тот неправильно понимает общие субстанции как колебания звука, как сотрясение воздуховітря.

• Росцелин предложил тритеистичну доктрину, согласно которой вероятность существования трех божественных ипостасей предполагает существование не одного, а трех самостоятельных богов Итак, церковная догматика ока нилась под угрозой, его мысли вызвали недовольство ортодоксов, и в 1092 г учение Росцелина было запрещено как еретическиене.

Исключительно интересной личностью был Пьер Абеляр (1079-1142 гг) Как творчество, так и жизнь его полны триумфами и драматическими событиями, успехами, несчастьями, удачами и неудачами Стала притчей его любовь к Элоизе, связана с ее похищением, а пот том трагическим разводом Спустя семь веков прах Абеляра и Элоизы соединили и похоронили на кладбище Пер-Лашез в Париже Сохранилась переписка между Абеляром и Элоизой, которое принадлежит к лучшим сокровище в мировой литературе и свидетельствует о духовной и нравственной красоте Абеляреляра.

Как мыслитель он был исключительной, совершенно не типичной для своего времени личностью Его труды можно разделить на личностные (экзистенциальные), теологические и логические Заслуга Абеляра главным образом состоит заключается в том, что он развивает диалектику, пытается найти разумные доводы для обоснования положений веры, ведь невозможно верить в то, что непонятно Отсюда его принцип: «познаю то, во что верюрю».

Относительно универсалий Абеляр считал, что они существуют в вещах, отсюда выводил абсурдность утверждений реалистов, реальна «человечность», а не люди, «конячнисть», а не отдельные лошади Считал ошибочным утверждаю ения номиналистов, что лишь единичное является реальным, ведь понятию «человек»

«Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она называется душой; поскольку обнаруживает желание - волей; так вспоминает - памятью так рассуждает и различает - умом; поскольку спогляда ае - духом; поскольку получает способность чувствовать-душа есть чувства.

Августин Блаженный

соответствует реальность общечеловеческого, общего для всех людей Общее имеет значение для познания большого класса индивидов и распространяется на понимание сущности проявлений индивидуальности Но общее е как таковое существует лишь в мышлении, а не вне его Вышеприведенные доказательства делают Абеляра первым представителем концептуализма - умеренного номинализма Концептуализм признает реальность общего как мнение п оняття, название, которые играют важную роль в познаниинні.

В период расцвета схоластики (XIII в) особое внимание привлекает творчество Фомы Аквинского (1225-1274 гг) Учение Фомы Аквинского - томизм - вскоре после его смерти было признано официальной философией католицизма Основой колоссальной философско-теоретической системы Фомы Аквинского стала новая версия теории о гармонии веры и разума Он н считает, что вера не должна противоречить разуму, потому что в основном принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы Например, разум способен доказать догматы о существовании Бога о сотворении мира, о бессмертии души и т.д. То есть разум и вера направлены на познание одной и той же истины - Бога, но осуществляют это различными путями: разум опирается на науку и философию, вера - н а теологию Возможность гармонии разума и веры базируется на том факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным - через сотворенный мир и сверхъестественным - через откровение Наука и философия по собами ума, через познание сотворенного мира приходят к мысли о существовании Бога и управление Богом всеми процессами в этом мире Теология на основе сверхъестественного откровения, которое содержится в Библии и решениях церкви, позволяет принять наиболее важные истины вероученияовчення.

Вместе с тем разум и вера - принципиально разные пути к истине Основой для принятия истин разума служит их внутренняя убедительность, доказательность всех исходных положений Основой для принятия истин веры и есть авторитет Бога Заключением деятельности разума есть знания, а веры - вероучение Знание - это сфера очевидных и доказанных истин, вера - неочевидных и недоказанных Человек или о чем-то достоверно знает, или пр иймае на веру, поскольку одну и ту же истину невозможно одновременно знать и верить в нее Согласие с истинами разума является следствием логической необходимости; согласие же с истинами веры является актом свободы вол волі.

Проведя четкую границу между разумом и верой, Фома Аквинский отделил науку и философию от теологии и обосновал тем самым их относительную самостоятельность Но эта самостоятельность не означало полного видособле ения веры от знания и знания от веры В любом случае решающим был критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью рациональные доказательства Среди огромного наследия Фомы Ак Винского заслуживает внимания разработка метода упорядочения, различения и размещения отдельных знаний и свидетельствомень.

конце ХНЕ и в начале XIV в томизм становится преобладающим учением в доминиканском ордене Фому Аквинского, признанного его «первым доктором», в 1323 г было провозглашено святым Постепенно томизм ста ае официальной доктриной католической церкви После кризисных явлений, связанных с изменением общественной ситуации, в 1879 учение Фомы Аквинского становится обязательным для всей католической церкви и на его основ и развивается неотомизм - официальная философия католицизмицизму.

• Важное значение для средневековой философии является теодицея - учение обоснование веры в Бога как абсолютное добро Теодицея буквально означает «оправдание Бога» Согласно Августину Блаженным Бог узнает аеться в глубинах человеческой души, достаточно только погрузиться в них и Аамаскин (V-VI вв а е) исходит из того, что понятие о Боге укоренившееся в сердце каждого человека Эти взгляды получили обобщение в онтологий ночном доказательстве Ансельма Кентер-берийськога если есть идея Бога, есть и сам Бог Фома Аквинский стремится идти от мира к Богу и приводит ряд доказательств: каждый предмет движется с помощью другого, мир Должны н иметь необходимую причину Бог - исходная основа всего существующего, отсутствие которой делает все бессмысленным: Бог - вершина совершенства: Бог - последняя цель, гармонизирует все целесообразные процессы Итак, незва жаючи на отвод философии второй (после теологии) роли, все же обращение к рационально-философских доказательств было неизбежноеминучим.