45 ПРОБЛЕМА веры и разума В поздней схоластике

С конца XIII в жизни в Европе приобретает новые черты Наряду с экономическими и политическими изменениями происходит дальнейшее развитие схоластической мысли в других духовных ориентациях Возникают новые научные цент три, в частности Оксфордский университет Его удаленность от римской курии вызывает более свободную атмосферу, в которой формируются оппозиционные течиії.

• Представителем одной из оппозиционных течений, распространенных в Оксфордском университете, был Роджер Бэкон (около 1214-1292 гг), который учился в Оксфорде, затем в Париже, знал основы всех дисциплин: математики, медицины, права, теологии, философии В своих произведениях выступал не только против томизма, но и и против принципов схоластики вообще Эти произведения своему идейному содержанию, агрессивностью против официальной доктрины раздражали консервативных ученых, церковную иерархию, за что Бэкона был заключен в монастырскую в тюрьму, там его удерживали до самой смерти Мышление Р Бэкона вообще не было типичным для средневековья: он не признавал авторитетов, был индивидуалистом, критиковал всех и все Для своего времени он был очень оригинальным мыслителем, и современники называли его «удивительный доктороктор».

Главные положения учения Р Бэкона заключаются в критике схоластики:

- во-первых схоласты неправильно понимают философию предшественников (в частности, Аристотеля);

- во-вторых, недостаточно знают математику;

- в-третьих, схоластический метод предполагает прежде необходимость опираться на авторитеты, а следует исходить из непосредственного опыта, т.е. эксперимента и наблюдения, и является действительным источником знаний ь о сви.

Для Бэкона лучшим занятием было экспериментирование Он открыл закон отражения и отражения света; утверждал, что можно построить корабли и повозки, которые будут двигаться сами по себе; предсказал принцы ип магнетизма, предсказал изобретение пороху.

Р Бэкон главным источником познания считал опыт, потому истину о Боге можно получить не только умом, но и опытом, который может быть двух видов: внешний и внутренний Именно внутренний опыт, имея и интуитивный, мистический характер, предусматривает сверхъестественную божественную силлу.

В целом значения Р Бэкона состоит в том, что своей деятельностью он способствовал развитию путей к расширению научных исследований

• Представителем Оксфордской школы был также Иоанн Дуне Скот (около 1266-1308 гг) - проницательный мыслитель и философ, короткая жизнь которого было полностью посвящено науке Получил славу одного из самых философов средневековья

Как критический мыслитель Скотт после анализа первоисточников делает вывод, что полная гармония между теологией и философией, чего хотел Фома Аквинский, невозможна Философия и теология не противоположны в том случае, когда теология используется в практических целях Заслугой Дунса Скота также защиту индивидуализма как существенной инстанции бытия В теории познания он подчеркивает активное мышление вопреки пассив ном, рецептивном пониманию его Аквинскогоким

Скотт считает, что мир создан таким, каким мы его видим, потому что так хотела божественная воля Добро тоже существует вследствие желания Бога Человеческое поведение обнаруживает добро потому, что Бог так хочет Человеческая воля я хорошей, если она полностью подчиняется божественной воле В отличие от схоластов, Дуне Скот видит задачу философии в исследовании средств рефлексии о мире, поэтому предметом исследования берет фо РМИ, методы и возможности мышления о себебе.

• Одним из выдающихся представителей последнего периода схоластики был Уильям Оккам (около 1285-1349 гг), который учился, а затем преподавал в Оксфорде По резкий способ аргументации и гибкость в полемике был назван «непобедимым» По обвинению в еретизми его отлучили от церкви, запретили преподавание, а также цитирование его взглядов было запрещено Резко критиковал папство, поскольку папы не безгрешны и не могут быть наместниками Христа на Земле Духовная и светская власти должны существовать отдельно, а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами, религиозными проблемамемами.

Оккам - представитель нового философского подхода - антидогматического, антииррационалистичного, антиреалистическими Был последователем номинализма, фактически с его именем связывается победа номинализма тракта ать Оккама посвящено преимущественно логике, которая определяется как наука о знаках Общие понятия (универсалы \"), считает он, является всего лишь знаками, копиями единичных реальных вещей Каждая субстанция - это ли е одиночное «где» и «когда» и не существует сама по себе В действительности не существует ни отношение как таковое, оно всегда выступает как отношение между определенными единичными предметами, т.е. определенными отношениями Существует не \"множественность\", а большое количество вещей Познание базируется на сходстве предметов и знаков, их позначаютначають.

Основа нашего знания состоит в единичном опыте, который ничего не говорит о существовании Бога Естественное же знание Бога невозможно Итак, теология как наука, в основе которой нет точных доказательств, непереконлы ива Оккам соглашался с идеей Дунса Скота, по которой истинное для теолога может быть обманом для философфа.

Номинализм Оккама практически разделяет теологию и философию, веру и науку; обе стороны становятся самостоятельными Общим

«Существуют четыре крупнейших препятствия достижения истины и подлинной мудрости А именно: пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение невежественной толпы и сокрытия вла асного невежества показной мудростью».

Р Бэкон

«Универсальное не является реальным предметом Оно является примером фикций Фикции лишены предметного бытия, ведь в противном случае они были бы реальными вещами, и, таким образом, пришлось бы объявить химеру и ке ентавра действительно существующими предметамии».

Уильям Оккам

для них является принцип двух истин Наука и вера, теология и философия развиваются по своим собственным законам Фактически В Оккам занимает позиции двойственной истины Мысль о том, что философия и теология имеют ( (каждая) свою отдельную истину, стала основой новой культуры философского мышленияення.

ВЫВОДЫ

Средневековая философия, в целом развивалась в рамках теологии, была призвана «рационально» обосновывать веру, способствовать укреплению теологии Религиозно-теологическую форму имеют философские взгляды т и аргументация как церковных ортодоксов, так и оппозиционных еретических течений и направлений Вместе с тем средние дало много ценного для развития философского мышления, создало грандиозные философско-теологические системы, в которых нашли свое отражение и получили развитие все составляющие философской теории: онтология, гносеология, философия, история, логика, этика, эстетика Философия захидноевропейс ького средневековья воспринимает от античности идею «двойственности» бытия: мира «истинного» (божественного, священного, духовного) и «недействительного» (творческого, земного) Земное рассматривается как символ небесногного.

В средневековой философы статус человека по сравнению с античностью несколько повышается Здесь человек - не просто микрокосм, уменьшенная копия мира, а создан Богом по своему образу и подобию привилегированная ис стота, повелитель всего созданного к ней Быть человеком - значит жить согласно этическим правилам, с теми заповедями, которые изложил Христос в Нагорной проповеди Несмотря на догматизм, философия средн ьовиччя оставила колоссальную интеллектуальное наследие По выражению Ф Меринга, средневековья - это ночь, но ночь, озаренная светом Месяцісяця.

Вопросы для самоконтроля

• В чем заключаются основные отличия в мировоззрении античности и европейского средневековья?

• Какова роль апологетики и патристики в формировании средневековой философии?

• Раскройте сущность позиции реализма в схоластической философии

• В чем отличие номинализма от реализма?

• Охарактеризуйте основные положения концептуализма

• Раскройте основные положения философии Фомы Аквинского

• Обозначьте историческое значение теории «двойственной истины»

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Итак, Господи, дающий вере понимание, дай мне, сколько сам знаешь, чтобы я понял, что Ты, как мы веруем, и то есть, во что мы веруем А мы веруем, что Ты что-то, больше чего вить Ведь одно дело - быть вещи в уме, другое - предполагать, что вещь существует Так, когда художник заранее обдумывает то, что он будет делать, он, правда, имеет в уме то, чего еще не сделал, но совсем не предполагающая его существования Когда он уже нарисовал, он и в уме, и мыслит как существующее то, что уже сделал Итак, убедится даже безумец, что хотя в уме есть нечто, больше чего невозможно соб и представить, поскольку услышав это (выражение), он его понимает, а все, что понимается, есть в уме И конечно, то, больше чего нельзя себе представить, не может быть только в уме Ведь когда оно уже есть ча бы только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности, больше Итак, если то, более чего нельзя ничего себе представить, существует только в уме, тогда то, больше чего невозможно себе представить, есть то, больше чего можно представить себе Но этого, конечно, не может быть Итак, несомненно, что-то, больше чего невозможно себе представить, существует и в уме, и в действительностив дійсності».

(Ансельм Кентерберийский Просложон / / Соч - М, 1995 - С 128-129)

«Высшая сущность остается для чистого разума только идеалом, однако безукоризненным идеалом, понятием, которое завершает и увенчивает все человеческое знание и объективную реальность которой этим путем, правда, нельзя доказать, но и невозможно опровергнуть.

(Кант И Критика чистого разума / / Соч: В 8 т - М, 1994 - Т 3 - С 481)

Ознакомившись с известным «онтологическим доказательством» бытия Бога Ансельма Кентерберийского и его опровержением И Канту, определите свою точку зрения: чем более весомое - доказательство бытия Бога или его отрицание?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Блинников А В Великие философы: Учеб словарь-справоч - М, 1997

2 Боргош Ю Фома Аквинский - М, 1975

3 Быховский Б Э Сигер Брабантский - М, 1979

4 Долгов К М Диалектика и схоластика - М, 1983

5 Кондзьолка В В История средневековой философии - Львов, 2001

6 Коплстон Ф История средневековой философии - К, 1997

7 Майоров Г Т Формирование средневековой философии: Латинская патристика-М, 1979

8 Соколов В В Средневековая философия: Учеб пособие - М, 1979

9 Татаркевич Вл История философии - Т1 - Львов, 1997

10 Чанышев А Н Курс лекций по древней и средневековой философии - М, 1991