5 Философия эпохи возрождения

По мере перехода от средневековья, экономическую основу которого составляло сельское хозяйство, к городскому образу жизни и промышленного производства все больше стала проявляться особая значимость человека, ее своеобразие и творческая активность Присущая для новой эпохи, рождалась, ориентация на естественно-телесное видение мира, внимание к человеческому телу, интерес к гуманитарному знанию, эстетическое раз умение действительности оказались созвучным античным ценностям Поэтому новую эпоху назвалии Возрождением (с фр - период Ренессанса)

Формально философы этого периода по традиции в центр свитоутворення ставили Бога, но главное внимание уделяли не ему, а человеку Творческая элита этого времени - гуманисты возвеличивали человека как творца мира культуры, обожали его как субъекта творческой деятельности, сближая с Богом Человек в эпоху Возрождения считается пассивным «образцу и подобию Бога», она становится «бог го уровня »существом уры-оценивают же человека с Богом две основные свойственные ее качества - ум и свобода воли, которые позволяют человеку перебирать бесконечное количество возможностей для творческой само-реализац ии Возвеличивая человека, гуманисты одновременно критиковали схоластическую философию, настаивали на необходимости выхода за пределы «схоластической науки» к неформальному, жизненного, гуманистического знания В эпоху Ви дродження развиваются новые представления о Вселенной, который предстает не замкнутым, ограниченным, конечным в пространстве, а в бесконечномнним.

Ключевые слова

антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, натурфилософия, эстетизм, индивидуальность, личность, утопия, гелиоцентризм, секуляризм

«Существует только одна большая цель и большая надежда - освободить людей из бездны бедствий и привести их к счастью»

Данте

51 ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ антропоцентризму Ренессанса

• Понятие «Возрождение» возникло как наименование поисков деятелей этого периода относительно возрождения ценностей и идеалов античности Эпоха Возрождения приходится на ХИУ-XVI вв Это период ранней кризиса феодализма и зарождения буржу уазних отношений Характерным для эпохи Возрождения есть такой эпизод Рассказывают, что в 1485 г у одной из старинных римских дорог копали ров и нашли мраморный саркофаг, в котором лежала девушка над обычной красоты, охваченная, казалось, глубоким сном, ее совершенство, улыбка словно предвещали возвращение души к нетленной античной красоты Началось паломничество, и вот Папа, опасаясь возникновения язычниц кого культа, приказал похитить и перезахоронить девушеківчину.

Возрождение означало НЕ реставрацию старого, возвращение снова к античности, а поиск нового, ведь в истории просто уход в прошлое эпоху невозможно Приобретенный, накопленный культурный потенциал в любой ь любом случае осуществлять свое влияние, отбросить его невозможно, поскольку это экономическое и культурную среду, в которой действуют ориентированы на него люди Этим приобретенным потенциалом, наследием для деятелей и мыслителей Возрождения было средневековьечя.

По своей сути Возрождения противопоставляет себя схематическим догматам церкви, но оно возникло как результат развития средневековой культуры и поэтому несет в себе много ее черт Самое главное для мышления эпохи Возрождения - постановка а проблемы мира и Бога, с которыми связано все остальное: проблема истины, в которой оказался глубокий конфликт между натурфилософией и ортодоксальной католической теологией, проблема знания мира и мистического в спользование этого знания, проблема отношения натурфилософов этого периода к религии и церкви, ведь жили они в бурную эпоху религиозных конфликтов и ресниц.

Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, получает развитие новая, экспериментально-математическое естествознание, меняются отношения между церковью и государством, формируется идеолог гия Секуле-ризма и гуманизма, создаются предпосылки для возникновения философии Нового времени.

• Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является ориентация на человека Если в центре внимания античной философии было естественно космическая жизнь, средневековой - религиозная жизнь и в его ос сну проблема «осмысления», то с XV в на первый план выходит светская жизнь, приобретает значение деятельность человека в этом мире и достижения счастья Интерес к античной литературе, с Трчка зрения гуманитарные застав, оценивается как стимул и форма выявления личного возрождения Философия же должна помочь человеку найти место в жизниИТТІ

Итогом развития античной философии был неоплатонизм с его схемой мира Единственное - Благо, Мировой Разум, Мировая Душа, Космос В средневековой философии неоплатонизм существенно трансформируется: в местн это Единого - Блага был поставлен Бога, согласно этому под содержанием Мирового Разума стали понимать Христа, Мировой Души - Святого Духа, Космоса - вообще всего природного В античном мировоззрение и царит универсализм, космоцентризм и политеизм, в средневековом - геоцентризм и монотеизм В эпоху Возрождения было сделан решительный шаг в сторону субъективного, и в центр мироздания был поставлен л Иуды (антропос) Используя методологию неоплатонизма, философы эпохи Возрождения формально в центр мироздания ставили Бога, но по сути главное внимание обращали на человека есть философской осново й ренессансного мышления становится антропоцентрической неоплатонизмаонізм.

• Философское мышление этого периода характеризуется как антропо-центрическое В центре - не Бог, а человек Если Бог - начало мира, то человек - его центр Она в своей деятельности и помыслах ничем не обм ограниченными, способна на все именно благодаря собственным усилиям Формируется определенный уровень самосознания; определяющими являются такие качества, как гордость, самоутверждения, осознания собственной силы и таланта, життерад исности и свободомыслия Благодаря этому эпоха Возрождения дала миру выдающихся личностей, разносторонне образованных, с ярким темпераментом, волевой целеустремленностью, огромной энергиейгією.

«По сути, индивидуальность каждого человека гораздо важнее национальности и в тысячу раз больше, чем последняя, ??заслуживает того, чтобы ее принимали во внимание»

А Шопенгауэр

Гуманистический характер мировоззрения эпохи Возрождения проявляется в понимании человека как свободного существа Бог, по мнению мыслителей того времени, создав мир и человека, дал ему свободу воли, и теперь она по овинного действовать сама, определять свою судьбу и отвоевывать свое место в мире Философия этой эпохи ориентирует человека не на божественную «благодать», а на собственные силы Отсюда - оптимизм, вера в свои безграничные возсті.

• Гуманизм - взгляд, согласно которому определяется ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие В эпоху Возрождения гуманизм становится широким общественным движением, знаменует собой переворот во всей культуре и мировоззрении Одна из форм этого переворота - критика схоластики Спор был принципиальным - о новом нравственный идеал и пути его воплощения в жизнь Христианская этика видела вершину мораль ной совершенства в принадлежности к Богу, в связи с чем пропагандируется аскетизм, подавление естественных стремлений человекдини.

По мнению итальянских гуманистов (М Фичино, П Помпонацци, а Валла и др.), природа человека является высшим критерием для оценки человеческих страстей На первом плане - светская жизнь, деятельность человека и дос достижения им счастья Возрождаются идеалы античных эпикурейцев, но вместо пассивности утверждается активность, благородство, доблеснисть духа, культ творческой деятельности Все это нужно не только для по доволення земных потребностей, но и для самосовершенствования, создания нового миро світу.

Мечты о справедливом устройстве общественно-государственной жизни (для которых не было в то время соответствующих социально-политических условий) приводят к утопий (от англ Utopia - несуществующее место) С утопическими то еориямы выступают Т Мор (1478-1535 pp) и Т Кампанелла (1568-1639 pp9 pp.).

Ориентации гуманистов: критика догматизма и поклонения авторитетам; доказательство права человека на поиск истины; последовательная защита частного индивидуализма, отстаивание идеалов умеренного утилитаризма (ученому ния, в котором цель жизни и благотворительность отождествляются с пользой) пропаганда любви и доброты как основы человеческих отношений Идеология гуманизма является высшим достижением философской мысли Ренессанса и дальнейшем станет наиболее существенной характеристикой каждой философской системи.

Важной составляющей гуманистического мировоззрения является культ творческой деятельности В античности господствовал элитарный подход к человеческой деятельности, высшей формой которой считались теоретические поиски - размышления и спо обозрения, поскольку они привлекали человека к вечному, к сущности Космоса, а материальная деятельность (в том числе художественная) якобы погружала в изменчивый мир представлений Христианство считало высшей форм й ту деятельность, которая ведет к «спасению» души: молитву, богослужебные ритуалы, чтение Священного писания и др. Все виды такой деятельности имели пассивный, созерцательный характер, что в результате делало человек в одномерной В эпоху Возрождения личность преимущественно является творческой, она бы принимает на себя творческую функцию Бога, олицетворяет творческое начало в искусстве, политике, религии, науке Свои творения человек р еализуе в единстве духовного и телесного Человек эпохи Ренессанса - это не просто творец, но и художник (живописец, музыкант) и творец в эстетическом понимании Так, Аеонардо да Винчи (1452-1519 гг) был художником и изобретателем, Микеланджело (1475-1564 гг) - художником и поэтом Вместе с тем оба сделали существенный вклад в развитие философиифілософії.

• Доминирующим аспектом философии Возрождения становится эстетическое, поскольку прекрасное выдвигается на первый план Причем во главу угла ставится не подражание природе, а само творчество художника Объектов ом этого творчества становится красота человеческого тела Для эстетики Ренессанса характерно слияние духовного и личностно-телесного Максимального эстетического эффекта можно достичь двумя путями: опорой на библейские и сюжеты; изображением самого себя, поскольку автопортрет наиболее ярко выражает духовность художника, его отношение к эпохампохи.

Учителем для художника прежде должен быть он сам, а для этого нужно быть образованным в богословии, философии, математике В искусстве Возрождения математика оформляет субъективное, особенно ЯСК Краво выражается в выработке геометрической концепции линейной перспективы Она заключается в том, что предметы изображаются на плоскости так, как их видит субъект Это соответствует личностно-телесном принцы пу ренессансной эстетики: вся наглядная информация идет через глаза и оценивается с точки зрения субъектта.

Творческая, материально-чувственная деятельность человека в эпоху Возрождения дает не просто удовольствие земных потребностей, а ведет к созданию нового мира, самосовершенствования Важным моментом переориентации свитогл крышку стала реабилитация человеческой плоти: придавалось значение не только духовной жизни, но и гармоничности тела Это не «цепи души», которые тянут вниз, обусловливают греховные мысли и стремления Телесное жизненно я само по себе является самоценной С этим связывается распространенный в эпоху Возрождения культ красоты Живописцы изображают прежде человеческое лицо и человеческое тело Красота, совершенство перестали быть исключительно потому жественным привилегией, - они «олюднилися» и стали присущи всем 3 точки зрения создателей Возрождения мир, с его красотой и наслаждениями, не требует существенных изменений, следует лишь глубоко его познавать и щир в любить его людей, которые не являются грешными Натурфилософские взгляды этого периода были «поэзией мышления», которая касалась природы, неразрывно связанной с изменчивостью мира, с поиском новых понятий, с эмоц ийнимы импульсами таких поисков Это дало толчок, в частности, возникновению и осознанию «Божественной комедии» Данте Алигьери как энциклопедии подвижного, многоцветного, динамического мирго світу.

Понятие эстетического, красоты не существует вне определения истины есть через понятие гармонии, красоты происходит углубление философского содержания гуманистического мировоззрения, в течение нескольких веков был определяющим для европейской культуры (если не принимать во внимание широких онтологических проблем) Развив в первую очередь учение о человеке, освещая вопросы морали, политики, эстетики, гуманисты с необходимостью подошли к проблеме отношения человека к миру Метафизический дуализм средневекового сознания был заменен благодаря утверждению враждебного аскетизму принципа сочетания природы и человекини.