52 натурфилософии И пантеизм

• Борьба за истину в эпоху Возрождения имела значение интеллектуального и нравственного подвига, потому что создана новая картина мира противостояла теологии и схоластической традиции В связи с развитием в производства и науки философия снова вернулась к изучению природы Изобретение книгопечатания, компаса, пороха, доменно-металлургического процесса; заинтересованность в астрономии, физике, анатомии, физиолог ии, развитие экспериментального естествознания - все это расширяло человеческое мировоззрение, укрепляло власть человека над природой Математически обоснованная М Коперником гелиоцентрическая система мира существенно изменила средневековые взгляды на мир, подорвала авторитет геоцентрической системы Птолемея Значительный вклад в новое осмысление природы делают такие выдающиеся ученые, как Т Браге, Г Галилей и ий та ін.

• Галилей (1564-1642 гг), которого называли «Колумбом неба», открыл кратеры и горные хребты на Луне, увидел спутники Юпитера, пятна на Солнце Занимаясь механикой, Галилей пришел к выводу, что существует приро одна необходимость, и вводит понятие закона природы К этому выводу в той или иной форме приходили Б Телезио (1509-1588 гг), Дж Кардано (1501-1576 гг), Ф Петрици (1529-1597 гг) и ир.) та ін.

Философия эпохи Возрождения воспринимается прежде всего как натурфилософия (философия природы) Как следствие этой средневековой философией центральной для нее остается трактовка вопроса о взаем мовидношення Бога и мира Однако методология ее имеет свою специфику, характерной чертой которой является антисхоластической, антиаристотеливська направленность Провозглашенная философами свобода мысли воплощается в новом подходе к трактовке понятий материи, формы, движения, времени, пространства и в конечном итоге ведет к принципиальному переосмыслению места и роли божественного начала Взаимоотношения Бога и мира теряет схоластический характер, на смену теизма приходит пантеизм (\"Бог во всем»), происходит определенный возврат к идеям платонизма и неоплатонизма Новое рождается и зреет, однако предварительное во многом видишь иться незыблемым Итак, новое содержание воплощается в старые формыформи.

• Один из самых интересных и характерных представителей философии эпохи Возрождения - выходец из Германии Николай Кузанский (1401-1464 гг) Родился в простой семье, но как особенно способный попадает в школу «братьев общей жизни» в Девентори (Голландия) Руководство этой школы предусматривали для всех общее имущество, отрицает увалы богатство, славу, все мирское и, наоборот, требовали проповеди аскетизма, благочестия, с помощью чего пытались приблизиться ко Христу После окончания школы Кузанский учится в Падуанский м университете, становится доктором канонического права, занимается богословской деятельностью, работает в папской курии протяжении всей деятельности он увлекается античностью, отдает много времени изучению греч их и византийских рукописей Постоянно общается с гуманистами конце жизни Кузанский достигает звание кардиналдинала

Как большинство философов того времени, Кузанский ориентируется на традиции неоплатоников Отрицая античный дуализм («Единое» противостоит «единственными», «другому»), он утверждает, что «Единое есть всем» Эта филос философский установка служит основой пантеистического мировоззрения Поскольку «Единое» не имеет противоположности, то оно тождественно беспредельному, бесконечному Бесконечное - это сверх все, оно - максимум, а «Единое» - это минимум, меньше от всегоього.

Центральным пунктом онтологии М Кузанского является учение о совпадении противоположностей - абсолютного минимума и абсолютного максимума Поскольку абсолютный

максимум является всем, в котором есть все и он единственный, является самой чертой - постольку ему ничего не противостоит, постольку с ним в то же время совпадает минимум Максимум, будучи абсолютным, влияющим на действительности на а все возможное и, не имея сам никаких ограничений, ограничивает все Этот абсолютный максимум - Бог, он неє

«Я считаю нужным найти одну истину, хотя бы и в незначительных вещах, нежели долго спорить о величественных вопрос, не достигая никакой истины»

Г Галилей

человеческих черт, а является общей философской категорией - абсолютом Он включает в себя все, он является развитием всего потому, что сам является везде В знаменитом произведении «Об ученом незнании» М Кузанский объясняет, что я если отстранить Бога от творений, то останется небытие, ничто результате познавательной деятельности человек приходит к выводу, что существует бесконечное недостижима единство, в котором все противоположности збигают ься, и она узнает, что бесконечность недостижима Совпадение абсолютных максимума и минимума Кузанский иллюстрирует с помощью геометрии: бесконечная минимальная кривизна совпадает с бесконечно максимал й прямизныизною.

Обращаясь к проблеме человека, Кузанский не отделяет ее от мира, они едины Как в каждой части человека отображается она вся, так в каждой вещи отображается вся Вселенная Но как в голове человек ни самым есть отражение ее же самой, так и в целом в человеке - отражение Вселенной, достигает полного совершенства в ней как самой границы развития природы Именно человеческая природа наиболее полно в идображуе Вселенная, потому что имеет глубокие эмоционально-волевые основы и является психологически первичной по дискурсивного мышления Религиозная вера трактуется как форма единения человека с Богом, как канал, через который Б ог влияет на познавательные способности человека, оздоравливает и совершенствует йє їх.

Идеалом для Кузанского является человек мыслящий, творческая, активная Ведь Христос приходит в мир не только для спасения человека, но и для того, чтобы указать человеку на его могущество, величие, способность к достиг Гненный бесконечности Человеческая сущность и есть Христос Он - не богочеловек, а человеко-бог - является общим понятием человечества Поскольку сущность человека воплощена во Христа - она ??бесконечна; поскольку эту сущность в бмежено в каждом отдельном индивиде - человек имеет конец Итак, человек - конечно-бесконечное существо Человек не столько творения, сколько творец, именно в этом проявляется уподобление человека Богу Цель жи тия заключается в познании, духовном освоении мира Эти размышления знаменитый художник Л Дюрер подытожил так: «Желание много знать и через это достичь сущности всех вещей содержится в нас от природы природи».

• Идеи М Кузанского углубил Джордано Бруно (1548-1600 гг) Исходный тезис его философии - единство и бесконечность мира, его нестворюванисть и незнищуванисть На этом базируются космологические представления, в которых Дж Бруно открыто порывает с теоцент ческие концепции построения мира По его мнению, Земля движется вокруг своей оси и вокруг Солнца и в то же время является песчинкой в ??безбрежном пространстве Земля может быть центром Космоса, потому что во Вселенной вообще нет ни центра, ни границы понятияПоняття

«верх» и «низ» и им подобные применимо к отдельным, ограниченных систем, но не к Космосу, вечного и бесконечного В работе «О причине, начале и едином» Бог в Дж Бруно - синоним природы, как ка понимается не как совокупность вещей материального мира, а как необходимый закон движения и развития мира Главная задача философии и науки - проникновение в глубины материального мира, установка по внешним сменой вещей и явлений внутренних закономерностей И Бруно утверждает, что не только природа - это «Бог в вещах», но и Бог не существует, немыслим без «вещей», без телесного, материального св т.віту.

Натурфилософские взгляды Бруно сочетаются с элементами стихийной диалектики Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли моря превращаются в континенты, а континенты - в моря Человек (микрокосм) тесно связана с природой (макрокосм) Безграничная любовь человека к познанию бесконечного, сила разума возвышают ее над сви тотом

Философия И Бруно - новый этап в развитии философской мысли в одной из предыдущих философских систем средневековья и Возрождения мысль о единстве мира, о тождестве Бога и человека не проводилась ся с такой последовательностью Натурфилософия И Бруно - форма пантеизма, граничащей с его материалистическим пониманием Эти взгляды философа не отвечали интересам церкви После длительных преследований в 1592 р И Бруно обвинили в ереси и арестовали Восемь лет инквизиция подвергала его пыткам, но от своих взглядов он не отказался Согласно приговору в 1600 г мыслителя был сожжен на костре в Риме, на площади Цветов Перед казнью он сказал: «Сжечь - не значит опровергнуть» В осуществлении подвигу во имя истины и справедливости он является последователем Сократа Жизнь И Бруно - служение истине при этом сама она и служение ей являются нераздельными В Дж Бруно истина объективна, она является содержанием сознания, отказ от нее равноценна самоубийству Поэтому инквизиционный процесс стал апофеозом его лич тостм його особистості.

«Вера нужна для установки грубых народов, которые должны быть управляемы, а доказательства - для тех, кто смотрит истину, кто умеет управлять собой»

Дж Бруно

«Как невозможно дважды войти в одну реку, и более того, как говорят, даже один раз, так невозможно дважды поименовать одну и ту же сложную вещь, более того - пока ее называют, она уже другая»

Дж Бруно