53 ПРОБЛЕМА индивидуальности в Гуманизм Возрождения

Творчество мыслителей тесно связывается с современностью Влияние их свободной мысли на глубинные процессы эволюции бытия и сознания несомненный, он часто играет решающую роль в устремлениях эп похи.

• Никколо Макиавелли (1469-1527 гг) - пример человека действия и мыслителя, практика и теоретика Его девиз: «Сначала жить, потом философствовать» Он не имел знатного происхождения, блестящего образования Однако богатое на события жизни ц этого талантливого человека, например служба секретарем при дворе Медичи во Флоренции - «лаборатории политического опыта», выполняемые политические и дипломатические поручения, бесценные наблюдения, неожиданный крах карьеры, а после этого - признание, его литературная и философская деятельность, популярность в последующих веках - все это требует со вниманием проанализировать основные идеи теоретического наследия Макиаве ллллі.

Пафосом практической мысли проникнуто у Макиавелли поиск истины о человеке Но он предпочитает действительным истинам общественной практики перед истинами, достигнутых с помощью моральных факторов Человеческим мы идеями руководит интерес, который является их самым мощным стимулом Его проявления многообразны, однако чаще всего он определяется желанием сохранить свою собственность Макиавелли считает, что «люди скорее простят смер во отца, чем потерю собственности »Только за собственническими интересами идет человеческая забота о моральных почести и ценностиості.

Эгоизм человеческой природы невикоринюваний, поэтому возникает необходимость государственной организации как высшей силы, которая смогла бы довести человека до норм нравственного поведения Для Макиавелли реально осуществлены события существуют отдельно от их отражения в сознании людей: истина достигается действием, в котором она реализуется в связи вводится концепция «фортуны» и устанавливается ее соотношение с деятельностью человека «Фортуна» (доля, счастье) распоряжается половиной наших поступков, второй половиной позволяет управлять нам самим есть владение свободой воли дает возможность активных действий, и человек выступает «кова лем самой себя »Он пишет, что« лучше быть смелым, чем осторожным », поскольку« фортуна - женщина, и кто хочет с ней объясниться, должен ее бить и толкать », потому что она, как женщина, -« подруга молодых, е так осмотрительны, более отважны и с большей силой ее укрощаютують».

Способность человека к деятельности, направленной трезвым умом, волю, закаленную ним, особенно волю, нацеленную на осуществление великих замыслов, Макиавелли определяет как «вирту», ??то есть доблесть Настоящая реа ция «вирту» - дело слишком велика, недоступная для большинства Как правило, люди, не будучи ни полностью добрыми, ни полностью плохими, «выбирают средние пути, являющиеся самыми губительными» Деятельность в идатних людей, оставляют след в истории, принципиально отличная Моисей, Кир, Ромул, Тезей и другие идут путем максимальной доблести в достижении больших целей Но величие личности определяется и тем, насколько она проникает в потребности своего времени Благополучие достигают те, чей образ действий отвечает особенностям времени, и теряют его в противном разразі.

Главная проблема творчества Макиавелли - успех политического деятеля В своем труде «Правитель» он выводит идею «нового правителя» Согласно ей, решающим критерием политики является успех Поэтому каждое насильст тво оправдано, если речь идет о государственном добро Он пишет, что «мудрый правитель государства должен по возможности не удаляться от добра, но при надобности не удаляться от зла» Он должен сочетать в своей лицу и своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из своих врагов, а также лисы, способной обмануть хитрого хитреца Мудрость правителя заключается в том, чтобы действовать по-разному, обя но с обстоятельствами выбирать способ поведения Правитель - кентавр, получеловек, полуживотное, лев и лиса, все, что угодновгодно.

Н Макиавелли рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развита гражданская сознательность К ним относятся:

• отношение правителя к подданным и союзников;

• избежание тех пороков, которые могут лишить его государства;

• слава щедрого правителя

• преодоление такой слабости (от которой трудно уберечься), как лесть Правитель может прислушаться к советам, но все решения должен принимать сам Макиавелли подводит к выводу, что для достижения полет тической цели все средства разрешено, и хотя правитель должен руководствоваться общепринятыми нормами морали и поведения, но с ними в политике нельзя не считаться, если это будет способствовать укреплению государственного в порядоки.

«Не стоит никому давать советы и пользоваться чужими советами, кроме общего советы-правила для каждого: следовать велению души и действовать смело»

Н Макиавелли

Впоследствии эти идеи, воплощенные в политическую практику, получили название макиавеллизма Но Макиавелли не изобретал эти способы, он их увидел и обобщил Необходимо отдать дань интеллектуальной честности Макиавелли ли, который идет назустриіч

«Хорошие примеры рождаются хорошим тоном, хорошее воспитание - хорошими законами, а хорошие законы - теми самыми непорядками, которые многие безрассудно осуждает»

Н Макиавелли

проблеме до конца, основываясь на своем понимании и знании эпохи Так, цель оправдывает средства, поскольку добро всегда слабее зло «Ведь Бог и природа отдали людям в собственные руки их судьбу, но благо ополуччя доступнее для хищничества, чем для честного труда, для злых дел чаще, чем для добрых, поэтому люди используют чужие соки Кто по глупости или наивности избегает этого, то остается навечно в рабстве, а добрдобрі

люди всегда бедные, с рабства помогает выйти только измена или отвага, с бедности - погоня за наживой и обман Следует применить силу, если представится случай »

Новизна этики Макиавелли заключается в полном отсутствии в ней Бога В поисках личности культура Возрождения вводит наряду с понятием «разнообразие» среди людей «разнообразие» сущности самой народ дины Этим утверждается индивидуализм, который требует природного и свободного (в каждый данный момент) выбора пути и долл.лі

• Важный вклад в развитие гуманизма внес Эразм Роттердамский (1469-1536 гг) Внебрачный сын священника и его служанки, в молодости монах, благодаря упорному труду он получил блестящее философско-гуманитарное образование Получил славу выдающегося латиниста эпох хи Возрождения, лидера общеевропейского гуманизма Общее признание было настолько большим, что Карл V, Франциск И Генрих VIII, Папа Римский стремились внимания и поддержки Эразма Роттердамськогкого.

Свое учение Роттердамский называет «философией Христа» допускает гармоническое единство античных и христианских морально-философских идеалов и потому отождествляет Сократа с Христом призывает к возрождению ид дей и идеалов первоначального христианства, забытых католической церковью Его тезис - «назад к Христу» обусловлено мнением, что человек, следуя Христу, способна подниматься к идеям, зафиксированных в Священном пи сьми Эразма Роттердамского называют Вольтером XVI векеіття.

Свое понимание взаимоотношений человека и общества он выражает в работе «Похвала глупости» Он пишет, что в человеческом обществе все наполнено глупостью, все делается дураками и среди дураков «Большинство л людей дураки, и каждый дурачится на свой лад »Количество проявлений глупости бесконечная Глупость богата коллективные проявления, крупнейший из них - война, привлекательна для тех, кто Ее не знает Глупостью руководствуются все люди, все нации Вера также родственная с некоторыми видами глупости, с мудростью она несовместима Итак, здесь Эразм Роттердамский отходит от теологической ортодоксальности в вопросе о приоритете веры над ро Зумойозумом

Почему глупость мощная от мудрости? и непреодолимая, и нет смысла думать о моральных принципах, полностью освобождены от нее В выявлении универсальных посягательств глупости большую роль играет природа, которая «никогда не заблудится» Эразм Роттердамский и высмеивает чудеса, ведь чудом является природа во всей ее целостности и со всеми ее законами, потому что в этом аспекте она такая же непознаваем, как и сам Господь ПотомуБог.

Размышляя над социальным положением человека, он считает, что истинная знатность заключается в активности и постоянной борьбе за моральное усовершенствование Естественная одаренность не является решающей в достигнет ении человеческого благополучия и благородства; решающим должен быть воспитание и образование (позже это утверждение станет главной идеей эпохи Просвещения).

С позиций индивидуализма Эразм Роттердамский считает, что народ-это гигантский, многоголовый зверь вынужден основном обращаться к безграничной привязанности глупости «Фортуна, - пишет он, - любит лю иудей Не слишком великорозумних, но отважных, которые повторяют «Будь что будет» Мудрость делает людей трусливыми, и поэтому на каждом шагу видим мудрецов, живущих в бедности, в голоде, везде вст ричаючы презрение и ненависть К дураков же плывут деньги, они держат в своих руках власть и всячески процветаютть».

Выход - в свободе воли, свободе выбора, ведь начало и конец человеческой жизни - в руках Бога, хотя путь этот невозможен без свободно-волевых действий Человек согласно чувством меры способна выбрать правильный и путь Принцип «ничего сверх меры» невозможно рассматривать без тяжелой повседневной работы, поэтому «старайся жить, будто ты жил всегда» Далее он добавляет: «И когда смерть найдет тебя, то лучше, если ты будешь в занятиях, а не в бездействииі».

«Есть две основные препятствия на пути познания вещей: стыд, что, как дым, застилает душу, и страх, который сам всего боится и других отпугивает Но Глупость великодушно освобождает человека от того и другого Не все смертные, к сожалению, понимают, как выгодно и удобно никогда ничего не стесняться и быть всегда отважнымм».

Эразм Роттердамский