63 РАЦИОНАЛИЗМ Р Декарта и Б Спинозы

• Если Ф Бэкон знаменует начало формирования философского мышления Нового времени, то Рене Декарт (1596-1650 гг) был мыслителем этого времени на формирование его взглядов оказали влияние достижения в развитии естественных наук Образование Декарт получил в иезуитском колледже Ла-Флеш Как военный побывал во многим х странах Европы Свои труды писал преимущественно в Голландии Однако с 1643 г в Утрехте, с 1647 г в Лейдене распространение взглядов Декарта было запрещено, его книги сожжены Декарт вынужден был принять приглашение ения шведской королевы Кристины и переехал в Стокгольм, где вскоре умер от простуды выдающиеся философские труды Декарта - «Рассуждения о методе» и «Начала философии», в которых изложена методология н аукового познания Кроме этого, Декарт является автором многих исследований, касающихся самых разных сфер человеческого познания, в частности является создателем аналитической геометрии математика тоже обязан ему своей им развитиемм розвитком.

Р Декарт - выходец из древнего аристократического рода Разочарованный в светской жизни, он ведет преимущественно уединенную жизнь, занимается науками Отсюда его жизненные принципы: «Кто жил в одиночестве, жил хорошо »,« Тяжелая смерть ждет того, кто умирает известным многим, но неизвестным себе »В центр своей философской системы Р Декарт ставит мыслящего субъекта Не соглашаясь с утверждением Ф Бэкона о достоверной силу эксперимента, он переносит акцент на человеческий интеллект, ум Отсюда - рационализм (от лат rationalis - умный), который становится доминантной линии в дальнейшем развитии философии Философия Декарта является новым, целостным и рационально обоснованным образом мира, она определяет направление развития естествознания, а также вносит основополагающие изменения в развитие самого философского мысле ния, создает новую мировоззренческих ориентацийорієнтацію.

• Первым условием философии является отрицание всех определений Поэтому Декарт начинает с сомнения как необходимой предпосылки и способа достижения познания определенных и прочных принципов Уже само сомнение является универсальным при инципом Благодаря ему предполагается результат, но для философа он не предшествует сомнения, а возникает только на него и вместе с ним Провозглашая сомнение как метод - «Я мыслю, следовательно, существую», - Декарт обосновывает его так: «Колеблясь во всем в известной степени сомнительном, отрицая его и считая нереальным, я могу легко представить себе, что не существует ни Бога, ни неба, ни тел, я сам не имею тела, но не в том, в я как мыслитель не существую, ведь не может не существовать то, что в этот момент думает, и поэтому познание, мышление - первое и достоверно »Итак, существование мышления является принципом философии, поскольку« я мыслю я существую »- неделимы, составляют одно целое Сомнение - это отрицание, отделение духа от всего, особенно от чувственно-предметногетного.

Размышляя над бытием, Декарт подчеркивает, что различие между «моим» мышлением и бытием невозможна, «мое» мышления является «мое» бытия, оно полностью единое с ним Мышление - это субстанция человека, которая всегда мыслящей сущностью Уверенность в том, что человек является мыслящим существом, дает правильное и четкое познание Истинное то, что понимается ясно и четкотко.

Переходя к характеристике духа, Декарт показывает его отличие от плоти Его невозможно воспринять чувственным представлениям, дух воспринимает себя только чистым интеллектом, и мы все понимаем через него, он д действительный, живой, сознательный, самодостовирний, в противоположность телу, которое подлежит сомнению и нереально.

«Настоящая величие души, которая дает человеку право уважать себя, больше заключается в ее осознании того, что нет ничего другого, что следовало бы ей по большому праву, чем право распоряжаться своими собственными и желаниями.

Р Декарт

Показывая различие духа от тела, Декарт занимает позицию дуализма Дух («мыслящая субстанция») и материя (\"субстанция протяженности») независимы друг от друга, существуют как бы параллельно Метафизика (фи илософия) изучает первую духовную субстанцию, связанные с ней принципы познания и бытия Вторая представляет философию природы (учение о возникновении мира, развитие жизни и т.д.що).

• Исходя из своего рационализма, Декарт создает теорию врожденных идей По Декарту, идеи или образ предмета находятся в над чем больше они содержат в себе реальности, тем совершеннее должна быть й их причина наибольшей величиной является идея безграничной субстанции - Бога, она не может исходить от меня, поскольку я смертен В безграничной субстанции есть больше реальности, чем в ограниченности, поэтому идея Бога в мне есть первичнее от идеи меня самого Идея Бога - наиболее истинная, потому что не взята из чувств, из других идей, ведь величество Бога в них не помещается, я не могу ее придумать, поэтому она врожденная во мне как врожденная идея обо мне самом Сущность Бога ясная и четкая, поэтому его существование, единственное из его сущности, такое же ясное, четкое, как и его сущность То, что существует, люди пизнаютзнають

благодаря чутьем, чувственном созерцанию, только сущность познается разумом У Бога нет такого разрыва, он сам есть бытие и воспринимается «глазом ума» Понятие Бога доказательством его бытия

• 3 проблематикой познания в философии Декарта тесно связывается вопрос о методе достижения наиболее истинного, достоверного знания Этим методом является рациональная дедукция, ценность которой обосновывается я следующим правилам: достоверность, очевидность познания; аполитичность, выводы из мыслей; систематизация как познанного, так и того, что познается В целом дедукция - это определение неизвестного через ране е познано и известное Эти правила, которые имели исключительное значение для развития философии и науки Нового времени, стали также основными характеристиками научного познания в нашу эпохоху.

«Вся философия бы подобен дереву, корни которого-метафизика, ствол - физика, а ветви - остальные наук, сводятся к трем главным: медицине, механике, этики Подобно тому, как плоды собирают ь не из корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под конец».

Р Декарт

• Дуализм Декарта (тело и дух по своим понятиям - самостоятельные, независимые друг от друга) сделал возможным двойное, взаимоисключающего толкования его учения, одно из которых - картезианства Рационализм Дека арта нашел много продолжателей, среди которых выдающиеся - Б Спиноза и Г В Лейбнибніц.

• Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677 гг) родился в Амстердаме в богатой еврейской семье Образование начал получать в еврейской школе, где изучал тексты Талмуда, Каббалы, Ветхого завета Главную труд Спинозы «Этика» изложены в с помощью картезианского рационализма и «геометрического (математического) метода» За свои взгляды жестоко преследовался еврейскими, протестантскими и католическими кругами, потому что его работа «То ологично-политический трактат »является, по сути, первой критикой Ветхого завета В 1656 г Спинозу были изгнаны из еврейской общины, и он прожил жизнь в бедности, в провинции, зарабатывая на хлеб шлифования м стекла Вместе с тем поддерживал оживленные контакты с Р Бойлем, X Гюйгенсом, Г Лейбницем Основные идеи философии Спинозы изложены в его труде «Этика» Каждая ее часть начинается с дефиниций, затем идут а ксиомы, дальше утверждения, каждое из которых имеет доках має доказ

• Основу философской системы Спинозы составляет учение о единой субстанции, которой является Бог Субстанция и Бог сливаются у него в одно понятие Но Бог не стоит над природой, он находится в ней как ее Има анентна причина есть Спиноза отрицает личного Бога и понимает его как универсальную причину миріту.

Как и Декарт, Спиноза согласен с тем, что познание мира может опираться на научный (математический) метод Но математика не выводящий, а обнаруживает истину И если математические размышления начинаются с определенного Очеви видного утверждения (аксиомы), то и основой бытия должна быть самоочевидна аксиома, которая является субстанцией Поскольку она - начало «бытия», не может определяться иным, кроме самой себя, то есть она является «причиной самой себя» Будучи «первопричиной», она является ничем иным, как Богом, поскольку Бог - первопричина всех вещей и причина самого себя Бог - не сверхъестественное существо, потому что он сливается с природойодою,

«Я, как г апостолы, не отрицаю того, что Христос воскрес из мертвых и действительно вознесся на небо Но я считаю, что воскресение Христа из мертвых на самом деле было духовным и было открыто только верующим, отв соответствии с их понимания...».

Б Спиноза

том является творческим выявлением самого бытия Следовательно, сила и могущество природы является силой и могуществом Бога, а законы и правила природы является решением самого Бога Природа как фундаментальная целостность бытие субстан нциею, а первопричиной и самопричиною есть Бог Такая позиция называется пантеизмамом.

Субстанция имеет универсальные характеристики (атрибуты), протяженности и мышления, которые являются бесконечными и не подлежат изменениям Для описания единичных вещей, которые являются конечными, Спиноза использует понятие моду радиуса Модусы - это индивидуальные конкретные вещи и явления, причем единство всей множественности модусов обеспечивает особый «модус-движение».

«В философии мы четко осознаем, что атрибуты, которые делают человека совершенным, так мало могут быть применены к Богу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным слона или осла»

Б Спиноза

Теория субстанции Спинозы является четко выраженным рационализмом Благодаря этому в теории познания выделяются три уровня: высокий-истина, достигается непосредственно умом, интуитивно зрима и не зависит ь ни от какого опыта, второй - суждения разума, также является средством достижения истины, хотя менее совершенным, третий-знания основывается на представлении и чувственном восприятии, при этом познание не считается аеться достовернымм

В центре этической проблематики находится вопрос свободы В субстанции сливаются необходимость и свобода: поскольку Бог (субстанция) свободен, то все, что он совершает, исходит из его собственного необходимостей ности В природе (к ней относится и человек) царит детерминизм (необходимость) Однако человек - модус особого вида, ей свойственно мышление, то есть разум Свобода состоит в единстве разума и воли, а размеры р еальнои свободы определяются степенью разумного познания Свобода и необходимость - не противоположные понятия, они обусловливают друг друга Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол В целом решите ния проблемы свободы предполагает ясное и точное познание, и поэтому свобода - это познанная необходимостьдність.

• Историческое значение философских идей Спинозы заключается в их пантеизме и рационализме Социально-политические взгляды со проявились в теории «нового общественного договора» Ж-Ж Руссо Своим пантеизмом эта я философия подготовила философский почву для философии Шеллинга и Гегелягеля.