Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная
Философия мыслители, идеи, концепции - Кремень ВГ
<< Содержание < Предыдущая Следующая

64 «УМ» и «СЕРДЦЕ» В ФИЛОСОФИИ Б Паскале

• Оригинальность гуманистических концепций мыслителей эпохи Ренессанса повлияла на развитие взглядов такого мыслителя, как Блез Паскаль (1623 - 1662 гг) Его философия нацелена на человека, которого «создан для бесконечности» Выходец из дворянской семьи, Паскаль получил блестящее образование Имел прекрасную память Считал, что ничего нельзя делать на а половина и плохо Его трудам присущи совершенство, законченность, интеллектуальная отточенность, философская обобщенность Паскаль участвовал в деятельности научного кружка Мерсенна, на основе которого в в 1666 г. было создано Французскую академию Паскаль изобрел счетную арифметическую машину, а первый арифмометр появился в 1874 г С 1655 г разорвал все светские знакомства, вел уединенную жизнь, аскеты чно ограничивал себя во всем, помогал бедным Критерием совершенства знаний он считает их общедоступность, поэтому лучшими книгами являются те, при чтении которых у людей возникает уверенность, что они сами с могли бы их написать їх написати.

Фундаментом мировоззрения Б Паскаля есть «сердце», у которого свои законы, неизвестные ума В познании оно испытывает «сроки» и «аксиомы», в этике приводит «нравственный порядок» (в отличие от «интеллектуального» и «физического»), в религии - « идчувае »Бога« Сердце »ведает у человека всем тем, что выходит за пределы разума, логики, сознания Человек живет в беспредельности Вселенной, природы, человеческого познания, идей бесконечного Бога, бесконечных жел ань, потребностей, стремлений и т.д., что в целом «завораживает», «очаровывает» и разум, и «сердце» Но только благодаря последнему можно постичь бесконечность, ибо разум чувствует ее ограниченность, впадает в заблужденияману.

• Исходный пункт и конечная цель интеллектуальных устремлений Паскаля-Человек Она величественная, хотя и слабая («мыслящий тростник») Превозносят размышления, а не пространство и время, которых никогда не заполнить Признаками величие чи мысли есть є:

• осознание своего скромного места в Космосе, а отсюда - способность подняться над «онтологической ничтожеством»;

• в познании, ища истину, жертвуя всем ради нее, человек осознает, что нельзя «всего знать», но не уподобляется животным, которые вообще ничего не могут знать;

• способность в стремлении к «добра», «любви», «духовного»

«Чем умнее человек, тем больше своеобразия она находит в каждом, с кем общается Для человека обычного все люди на один вроде»

Б Паскаль

побеждать свою «животную природу» Благодаря «самолюбию» люди более склонны фиксировать внимание на своей «величия», чем на «ничтожности» Поэтому следует ненавидеть свое «Я», поскольку в нем и находится человечески ка «ничтожествоь».

Справедливость и сила разобщены в этом мире, поэтому для того, чтобы справедливость руководила миром, необходимо сделать ее сильной или силу сделать справедливой Однако, не сумев сделать справедливое си ильного, люди объявили сильное справедливым Народ несмотря на его законов, верит в то, что они справедливы «Империя власти» пользуется этим и держится на легковерности и безрассудства людей Б Па скаль мечтает о союзе «империи власти» и «империи разумауму».

Глубинной основой и «корнем» многих недостатков и пороков людей есть самолюбие Любовь к себе, к своему «Я» естественна для каждого индивида Но истина в том, что он имеет ряд недостатков Отсюда он не согласен с теми, кто похож не только о недостатках, но и о недостатках и ошибках, к которым он может прийти через свое самолюбие Поэтому нужно обижаться и злиться на тех, кто открывает нам глаза на наши недостатки, в сколько не они, а мы виноваты в своем самолюбии Напротив, мы должны любить их за это хорошо, которое они делают для нас Благодаря самолюбию люди больше склонны акцентировать внимание на своей «величия», чем на «низости» Чтобы избежать этого, следует «воспитывать» ненависть к собственному «Я» «Не боготворитьворити»

себя, поскольку «нравственный идеал» нужно искать не в себе, а в другом существе, достойной любви Эта идеальное существо - Бог, следовательно, «мы должны любить только Бога и ненавидеть только себя» Формула «ненавидеть и себя »относится не к человеку вообще, а только к ее« низостиі».

Однако этот нравственный идеал в «зачумленном» мире не может осуществиться, ведь все без исключения люди стремятся к счастью Это-мотив действия всех людей, даже тех, которые собираются «повеситься» Если человек начнет ю укаты счастья «в себе» и заглянет в себя как в «темную бездну», она переполнитсяся

«Человек - всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий тростник Не нужно Вселенной выступить против нее, чтобы уничтожить: достаточно несколько капель воды, чтобы ее убить Но если Вселенная ее зн уничтожал, человек все же осталась бы более достойной, чем то, что его убивает, потому что она знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ней имеет Вселенная, она ничего не знаетє».

Б Паскаль

ужасом и из любви к себе и своему счастью сразу отвернется от себя Поэтому она ищет развлечений имеют огромную власть над человеком, но когда она начинает погоню за ними, то в конце концов внутренне Спустя тошуеться, становится несчастным Человек становится «суетной» и не может почувствовать ни настоящего горя, ни настоящей радоститі.

• Идеал счастья - «чудесная одиночество», которая дает возможность задуматься над смыслом бытия, составить отчет о своих поступках Но люди в основном живут в постоянной беготне, суетности, в поисках счастья, которого никто не достигает Все-таки ненасытное стремление к счастью мучает их и дальше, люди все надежды возлагают на будущее, в котором можно «схватить» свое счастье Поэтому люди не живут, а лишь надеются жить, посколькуяк,

«Человек сумасшедшая, поскольку ищет истину, и мудрая, потому что находит ее\"

П Валери

пренебрегая сегодняшним, обречены вечно ждать будущего, и поэтому счастье, на которое они надеются в жизни, является иллюзией

Встав на гуманистическую позицию, Паскаль сумел восстановить мировоззренческую целостность философского мировоззрения Величие души, считал он, состоит в том, что человек находится «между умом и сердцем», а не занимает позицию одной из крайностей «Сердце» помогает ума, оно гуманистической подоплекой ума, которое он всегда опираетсяся.

• Для Паскаля характерно экзистенциальное ощущение трагичности человеческого бытия В суетном мире люди не знают ни настоящего горя, ни настоящих радостей Все ищут счастья, но никто не достигает его в э ом жизни, которые средства не использовались Этими соображениями французский мыслитель начинает другую, иррационально-экзистенциальную линию гуманизма в европейской философииії.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru