66 СУБЪЕКТИВНАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ ИП БЕРКЛИ И Д ЮМА

• Противоречивость взглядов, присущих философии Нового времени, несовершенство ответов на вопросы, которые волновали науку того периода, обусловили необходимость разработки новых концепций, новых подходов Одним из таких направлений стал субъективно идеалистический, выдающимся представителем которого является Джордж Беркли (1685-1753 гг) Он родился в Ирландии, окончил университет в Дублине, был учителем теологии Путешествовал по Европе, посетил Северную Америку Последние годы жизни был епископом в Ирландии Основной труд я - «Трактат о принципах человеческого знания» На протяжении всей творческой деятельности активно защищал религииелігію.

Дж Беркли выступает прежде с критикой материализма В основе понятия материи, утверждает он, лежит предположение, будто мы, отвлекаясь от частных свойств вещей, можем создать идею общественность льного для них материального субстрата Но это невозможно, поскольку у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой Наше восприятие каждой вещи распределяется без остатка на восприятие определенной суммы отдельных ощущений («идей») Для вещей «быть» всегда означает «быть в восприятииятті».

Наш разум может создавать общую идею вещи, но не общую идею материи, в которой вообще не нуждаются наука и философия, так как идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что м может дать чувственное восприятие Существует только духовное бытие, которое делится на «идеи» - субъективные качества, воспринимаемые нами, они - пассивные Содержание наших ощущений, их восприятие совершенно не зависят е д нас и «души» - они деятельны, активны Все «идеи» существуют только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущениятя).

Субъект, который воспринимает, не существует изолированно, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, могут воспринимать другие субъекты Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи и дальше существовали бы как сумма «идей» в зуме Бога субъекта, существует вечно и «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений Итак, существует Дух который в любой момент вызывает у субъекта чувственные впечатления, которые им воспринимаются А с их разнообразия, порядка и особенностей можно сделать вывод, что Творец неизмеримо мудрый, мощный и добрырий.

Гносеологическая концепция Дж Беркли - идеалистический сенсуализм «Быть» всегда означает «быть воспринимаемым» Мы не можем принять материю как идею общего, поэтому не можем говорить о ее существовании Наш раз зум может создавать общую идею вещи, но не общую идею материи Наука и философия не нуждаются в идее материи, потому что она ничего не добавляет к свойствам вещей сверх того, что может быть ч уттеве восприятииняття.

• Цель человеческой жизни Беркли видит в богатстве Оно - не земля и не деньги, которые являются лишь внешними признаками, проявлением богатства, а не его движущей силой Путь к богатству лежит в расширении сферы зам тосування труда и в повышении его продуктивноститі.

• Более последовательным в отстаивании позиции субъективного идеализма был другой английский философ - Дэвид Юм (1711-1776 гг) Родился, учился и работал в Эдинбурге (Шотландия), занимал пост профессора в университете Его философия является органическим продолжением линий, выходящих из сенсуализма Локка Юм был знай приемы с философией Ж-Ж Руссо, а также картезианством, философией Спинозы, Лейбница, проявил заинтересованность субъективным идеализмом Беркли Главный его труд - «Исследование человеческого разума» (1751 г1751 р.).

• Главная проблематика - теория познания, согласно которой единственный (и беспрекословное), что существует, есть впечатление Они подразделяются на первичные-впечатления внешнего опыта и вторичные - чувственные образы памяти («ид деи ») и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти) Простые идеи (чувственные образы памяти) зависят от внешних впечатлений Сложные идеи - это психологические ассоциации простых идей друг с од ной Понятие «субстанции» (и телесно, и духовной) - это лишь удобная фикция нашего воображения Она совершенно свободно (и произвольно) комбинирует впечатление, результатом чего и является реальность Из впечатлений или идей памяти мы с творюемо своего рода систему, каку, яка

«У меня нет разумного основания верить в существование материи У меня нет непосредственной интуиции ее, и не могу я непосредственно, на основе своих ощущений, идей, понятий, действий и страстей судить о немислячу, недеятельного субстанцию, не воспринимается ни с помощью правильной дедукции, ни с помощью обязательного заключения».

Дж Беркли

«Все вещи, которые нами познаются, является, во-первых, мысли, во-вторых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способности вызывать мысли»

Дж Беркли

«Люди обладают общей склонностью представлять все существующее подобным себе и приписывать каждому объекту те качества, с которыми они близко знакомы и которые они непосредственно осознают»

Д Юм

охватывает все то, что мы помним как восприятие или внутренним восприятием, то внешними чувствами, и каждую часть этой системы, наряду с имеющимися впечатлениями, называем обычной реальностью Юм займ имеет скептическую позицию относительно проблемы духа и материи, которая теоретически не может быть реа.

Особое значение в философии А Юма приобретает понятие опыта Он исключает из него внешний мир, и весь опыт основывается только на восприятии и благоустройстве впечатлений и представлений есть в сформулировано ом Юмом понятии опыта раскрывается отрыв «мира сознания» от внешнего мира, объективно существуетнує.

В учении о причинности Юм показывает, что существование причинно-следственных связей не доказано, потому что то, что считается следствием, не содержится в том, что считается причиной, логически из нее не выводит ься и не похоже на нее Психологический механизм, исключающий уверенность людей в объективном существовании причинности, базируется на восприятии регулярного появления и движения во времени события Б по событию А и сприймает ься как обусловленность этого следствия причиной Но это-ошибка, которая в будущем приводит к постоянному ожидания и веры в то, что любое появление А приведет к Б.

Одним из центральных понятий философии Юма является вера Поскольку мы не знаем и не можем знать, источники впечатлений объективно существуют, или они просто произвольные произведения нашей фантазии, мы можем в жизненных сит туациях руководствоваться любыми представлениями об их статусе Специфика человеческой жизни такова, что нам удобнее руководствоваться представлениями об объективном существовании предметов и явлений мира В цемому

«Люди не подозревают, что внешние объекты - не что иное, как показатели чувств Стол, который мы видим, кажется меньшим по мере того, как мы отдаляемся от него; но реальный стол, существующий независимо от нас не подвластен изменениям, следовательно, наша душа восприняла только его образ».

Д Юм

нет ничего неправильного, но следует постоянно помнить наша уверенность в объективном существовании мира, основанная на вере, не может претендовать на истинность

• Скептицизм и агностицизм Д Юма не отрицают силу человеческого разума их основой является критика естественнонаучного и философского мышления, хотя и развивалось, но в основном мало механистический хара актеер.