Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная
Философия мыслители, идеи, концепции - Кремень ВГ
<< Содержание < Предыдущая

67 ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ мыслителей эпохи Просвещения

• К важнейшим характеристикам философии Просвещения принадлежит рационализм Уже в XVII в доминирующей был тезис о «разумности» мира В учении Декарта термин «рационализм» употреблялся для характеристик ки гносеологических и логико-методологических установок, утверждение того, что главным инструментом познания является разум В XVIII веке понятие рационализма приобретает более широкое значение, рассматривается как идейно-теоре Политическая течение, является выразительницей взглядов, потребностей, настроений определенных социальных классов, слоев, групп на данном этапе общественного развития На основе этих умонастроений производятся методологические принципы дл я ориентации человека в практической деятельности и познании Для рационализма этого периода характерно возвеличивание человеческого индивида как активного, свободного и равноправного существа, а также исторический оптим изм, вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы, «разумность» - источник и движущая сила для достижения человечеством равенства, братства, свободы, Царства РазумРозуму.

Эпоха Просвещения (сам термин был выдвинут Вольтером и Гердером) - это период разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма Глубокие изменения в экономической, политической, духовной жизни, развитие наук ки, техники, культуры, образования, изменения в общественных отношениях и общественном сознании были предпосылкой становления нового мировоззрения В этот период рационализм, который отличается философско-мировоззренческой и политической радикальности учений, в центр выводит активно действующего субъекта, способного познавать и изменять мир в соответствии со своим раззу

«Ничто не может быть похвальнишим, чем осознание собственного достоинства в тех случаях, когда мы действительно обладаем ценными качествами»

Д Юм

м Именно ум является источником всей субъективной деятельности человека, по своей сущности, своей «природы» является разумным существом Будучи существенной характеристикой субъекта, ум выступает ярким п проявлением свободы, самодеятельности, активности и т.д. Человек призван стать властелином мира, перестроить общественные отношения на разумных началах На этой основе декларировалось право человека быть равной другой, быть свободной в своих решениях и действиях, разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических свобод Просвещение - эпоха, в которую мир как бы «поставлено на голову», - значит, определяющим становится бесстрашный ум, восставший против неразумного строя и неразумных догматических идей Во второй половине XVIII в просветительское движение приобрел широкого демократического размаха Во Франции появилась целая «партия философов »- передовых мыслителей, ученых и писателей, которые сплотились вокруг издания« Энциклопедии », в которой на суд человеческого разума относились достижения« во всех областях знания и во все времена »35 т омов «Энциклопедии» стали зримым торжеством просветительских идетьких ідей.

Мыслитель Жан Жак Руссо (1712-1778 гг) видел большое зло в неравенстве людей и поэтому поставил вопрос о происхождении неравенства и пути ее устранения Родился он в семье женевского часовщика, молодости много подорожува ал, не раз менял профессии и изучал философииію.

Ему пришлось быть и странствующим музыкантом, и слугой, и домашним учителем В 1741 г в Париже Руссо познакомился с Дидро и другими энциклопедистами Стал знаменитым благодаря трактату «О причинах неривнос сти », книгам« Юлия, или Новая Элоиза »,« Об общественном договоре »,« Эмиль, или О воспитании »Власти преследовали Руссо, его книги запрещались, он нигде не мог найти убежища Умер в нищете и один; вості.

«Если мы хотим, чтобы философы прогрессировали, следует довести народ до уровня философов»

Д, Дидро

«Неравенство, почти ничтожное в естественном состоянии, усиливается и растет за счет развития наших способностей и успехов человеческого ума и становится наконец прочным и узаконенной вследствие установления соб сти и законов.

Ж Ж Руссо

Руссо был философом истории, моралистом, социологом, педагогом и психологом Эта разносторонность предопределяется интересом во всестороннем охвате философской проблематики человека Главный вопрос, который волновало плебея Руссо, - как преодолеть ущерб, который наносит простому человеку социальное неравенство Среди видов неравенства Руссо выделяет физическую, политическую, имущественную Первое неравенство возникает из природы, она неизбежна, у понятия политического неравенства Руссо включает «знатность», то есть сословное положение, благодаря которому аристократия имеет юридические привилегии; имущественное неравенство связано с политической: кучка аристок татов наслаждается, а народные массы нуждаются Вся современная цивилизация - результат и источник неравенства Такое общество должно быть ликвидировано, а вместо следует построить новое на основе нового общественного к говора В новом обществе государство не предполагает существование «ни богачей, ни нищих» Нормальным политическим устройством для Руссо является республика, то есть государство, управляемое законами, а лучшей формой вл ады - демократиимократія.

Благодаря общественному договору будет построено идеальное общество, в котором будут царить «гражданская свобода» и право частной собственности В последний Руссо видит необходимое условие общественного порядка развития культуры, она даже важнее, чем свобода Устройство будущей ассоциации возможно на основе разумму.

В своих педагогических взглядах Руссо много внимания уделяет воспитанию, поскольку человек от природы добра и ей необходимо помочь развить эту доброту Акцент на воспитании остается доминирующим в последующей ьших философских теориях, особенно в тех, в которых разрабатывались концепции преобразования общества.

• Важнейшей чертой Просвещения есть поворот к человеку, стремление путем разумных установок избавить людей страданий, установить равенство, справедливость, свободу, братство и т.д.

Однако человек и человеческие общности понимаются не с точки зрения подлинно гуманистического (личностного) содержания, а с позиций «вузькотехнологичних» (производственных, управленческих и др.) основ Эталон такой люди ини («посредственную личность», «машину из костей и мяса» (Декарт) и ставит на первый план Просвещение в своих философских разработках

• Представители французского Просвещения XVIII в рассматривают онтологические и гносеологические проблемы в материалистическом аспекте Особое место в философии Просвещения занимает Жан Антуан Кондорсе (17 743-1794 гг) Он принимал непосредственное участие в Великой французской революции, был председателем Законодательного собрания, а в 1793 г. вошел в конфликт с представителями партии Робесп 'премьера был захвачен, и он якобы покончил с собой в тюрьме В своем основном труде «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе пытается показать развитие человечества как процесс, пронизанный взаимосвязанных мы причинами Движущая сила прогресса - ум Кондорсе верит в способности и возможности человечества, в ничем не ограниченный процесс совершенствования человекя людини.

Вместе с тем общая позиция представителей различных философских школ, течений и направлений эпохи Просвещения не исключала различного решения ими как мировоззренческих вопросов, так и конкретных проблем то еории познания Поэтому, анализируя методологию рационализма, следует акцентировать внимание на различия ученомуь.

• Одним из первых философов-просветителей считается Шарль Луи де Монтескье (1689-1755 гг), который предложил взгляд на историю как на естественный, обусловленный законами процесс Поэтому он толкует закон истории как «человеческий разум, который правит народами» Но законодатель создает законом они не произвольно, - он непременно учитывает природные условия, в которых исторически формировался народ: территорию, ее рельеф, быт, обычаи народа и т.п. Отношение человеческих законов в природных обстоятельств и составляла во то, что Монтескье называет «Духом законов» Согласно этим воззрениям Монтескье выдвигает концепцию географического детерминизма, философ связывает формирование характера нации с климатически-географическим среды вищем Например, умеренный климат способствует воспитанию воинственности, храбрости, свободолюбия и т.д. В слишком теплых странах люди ленивые, покорные, распущены Плодородная почва, по мнению Монтескье, требует много времени для обработки, поэтому земледельцы уступают правом на управление страной одном лице, и здесь чаще встречается монархическая (и деспотическая) форма правления На неплодородных землях наблюдаем, как правило, республиканское правление Указывая на непригодность феодальных порядков, Монтескье скептически относится к перспективе их революционного преобразования, предпочитая постепенному реформированию общества Он считает, что устранение «старого зла» путем насилия может стать источником «зла нового» Подробно разрабатывая общественно-политические взгляды Аокка, Монтескье предлагает свой вариант разделения властей и - на законодательнуюаконодавчу,
«Воспитание образует идеи у нас, включает в себя такой канал, через который идеи приходят в головы Наше воспитание - фабрика идей»

Ш Монтескье

исполнительную и судебную, настаивая, что только при таких условиях возможен государственный строй, при котором никого не будут принуждать делать то, к чему не обязывает закон, и не делать того, что закон позволяет

• Главную роль в укреплении просветительского движения сыграл Вольтер (1694-1778 гг) Вольтер - один из 137 псевдонимов Франсуа Мари Аруэ, который обладал даром философа, историка, драматурга, романиста, поэта, публициста Враг деспотизма и насилия, Вольтер защищал вместе с тем м теорию просвещенного абсолютизма и недоверчиво отнесся к буржуазной олигархии Он вошел в историю философии как пропагандист свободомыслия и материализма, английских конституционных порядков и учреждений, защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции Призыв Вольтера, патриарха свободомыслия: «раздавите гадину» (церковь) - разносился по всей стране, но сам он опасался ш Ироко массовых движений, избегал участия в них «Когда чернь принимается соображений, все гибнет»,-говорил филосолософ.

Вольтер развивал философские взгляды с позиций «деизма разума» В рамках этих взглядов он говорит о Боге как о «философа на троне неба», «большого геометра», законодателя правил природы, морали и с судьи над людьми Бог повелел один раз, и «Вселенная подчиняется постоянно» Хотя Вольтер противопоставлял свое учение христианству с его «сказками» о грехопадении и спасении, но вместе с тем отрицал атеизма м, считая, что религия, даже в ее Деистический форме, должна быть препятствием для проявления чувств «чернині».

Итак, достаточно просто порвать с официальной религией и прийти к деизма, понимая под понятием «Бог» перводвигатель, который не помещается в дела созданной им природы Значительно страшнее расстаться с самой идет еею Бога, искоренить в себе духовного раба Вольтер НЕ атеист, а борец против клерикализма (церковного влияния) Не имея прямых аргументов в пользу существования Бога, Вольтер последовательно проводил идею, вы ражений словами: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдуматьти».

«Наши надежды на улучшение положения человеческого рода в будущем может быть сведено к трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наре Ешти, настоящее совершенствование человека.

Ж Кондорсе

«Многие вещи управляют людьми - климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, традиции: как результат всего этого образуется общий дух народа»

Ш Монтескье

Сила Вольтера как философа не в разработке положительного учения, а в критике прежней метафизики Своим метким пером он уничтожал старое, отжившее свой век, его сатира и насмешки были губительными для это ерковно-феодального строя Г Гейне писал, что язвительный смех Вольтера должен был прозвучать до того, как ударил топор Сапсона (ката, который казнил французских короля и королевуву).

Важную роль в формировании мировоззрения эпохи Просвещения сыграл также кружок энциклопедистов, основанный на интеллектуальном энтузиазме, убежденности в силе человеческого разума, необходимости все узнает ать и объяснить Энциклопедисты считали, что «идеи» влияют на реальный общественный прогресс Поэтому большое значение они придавали образованию и воспитанию, подчеркивая влияние «хороших законовв».

• Идейным вдохновителем энциклопедистов был Дени Дидро (1713-1784 гг), всесторонне образованный французский мыслитель Он одновременно был и литератором, автором романов «Жак-фаталист», «Племянник Рамо» Его важнейшие философские труды - «Разговор Д'Аламбера с Д Дидро »и« Философские принципы материи и движенияху».

Философские взгляды Дидро перекликаются с воззрениями механистических материалистов-метафизиков того времени Мир - объективный и материальный, материя и движение - единая существующая реальность Материальный мир пер находящимися в развитии, в котором находится и человек Итак, мир находится в диалектическом процессе рождения и смерти, никогда не было и не будет другого мира Материальную субстанцию ??Дидро рассматривает в единстве ее атрибутивной свойства движения и форм существования - пространства и времени, материя - это и конкретная физическая реальность, и философское понятие для определения этой реальности Фактически мыслитель дал первое опред ачення категории «материяерія».

Дидро придерживается мнения, что между человеком и природой нет качественной разницы, «свобода не менее механическая, чем разум» Свобода же если и существует, то только вследствие незнания Говорить всерьез о свободе человека м можно только по «абстрактного человека», не возбуждается никакими мотивами и существует только во сне или в мысли Такой вывод характерен для мышления того времени Поскольку многомерное человеческого бытияуття

«Не бойтесь высмеивать предрассудки, друзья мои Я не знаю лучшего способа убить суеверие, чем показать его в смешном виде Что стало смешным, не может быть опасным»

Вольтер

невозможно выразить естественнонаучными средствами, то и возникает одномерность в изображении проблем человека

Вместе с тем в своих художественных произведениях Дидро характеризует реальную жизнь как непоследовательное, сложное, противоречивое Например, в романе «Жак-фаталист» говорится, что единственно возможным является лишь то, что «заранее опреде Ачэн »Человек с такой же неизбежностью идет путем позора и славы, как шар катится по склону горы Даже если бы был известен цепь причин и следствий, составляющих жизни человека, все равно человек оказывала бы так, как вынужденная Один из персонажей произведения, отрицая сказанное, приводит доказательства принципиальной возможности протилежногного.

• Отождествление свободы человеческого существа с машиной наблюдается в философии Жюльена Офре де Ламетри (1709-1751 гг) В своей работе «Человек-машина» Ламетри последовательно распространяет картезианскую схему «живой м машины »на человека, утверждая, что человек - не более, чем животное Философ убежден, что материальный мир« существует сам по себе », что у него не было начала и не будет конца У него одна субстанция - мате риальный, и источник движения находится в ней дальнейшем Ламетри доказывает безосновательность декартовской идеи о нематериальность бессмертной души, считая Ее функцией и проявлением деятельности мозга Он ставит задания обосновать идею, что человек отличается от высших животных только степенью развитиязвитку

ума Но человека он изучает как машину, основываясь на законах механики, считая, что исследование механики человеческого тела автоматически приведет к раскрытию сущности его чувственной и умственной деятельности и Душа - только движущее начало, чувствующая материальная часть мозга, которую можно считать главным элементом всей живой машины Если человек - это машина, то, разумеется, она не способна на творческие дидії.

«Случай - это ничто Случая не существует Мы назвали так действие, причину которого мы не понимаем форуме действия без причины, нет существования без основы существовать Это первый принцип всех истинных философов»

Вольтер

• Выдающуюся роль в систематизации мировоззрения материалистов XVIII в и организации антиклерикальной пропаганды атеистического свободомыслия сыграл Поль Анри Гольбах (1723-1789 гг) Он родился в семье зажиточного купца, закончил университет в Лейпциге, затем переехал в Париж, где присоединился к просветителей Жил за счет ренты, давала возможность обеспечить не езалежне существования, полностью посвятил себя философии, материально поддерживал своих друзей и соратников Основной труд - «Система природы» - получила название «кодекс материализма и атеизма XVIII в ст.».

П Гольбах систематизирует важнейшие онтологические проблемы - материи, движения, пространства, времени, причинности, случайности, необходимости и т.п. Для него природа является причиной всего, так как существует только благодаря и самой себе, а не Богу: она - причина движения, который является следствием существования природы Сама природа - это совокупность веществ, действующих благодаря собственной энергии Все тела состоят из атомов как неделимых и неизменных элементов Хотя понятие материи Гольбах отождествляет с понятием вещества, он подходит к ее философское определениечення.

В «Системе природы» - основе законов природы - Гольбах сформулировал принципиальные положения науки об исправлении поврежденного общества современной ему Франции, которое отступило от принципов разума Он по аявив, что мы можем объяснить физические, духовные явления и привычки с помощью чистого механизма Его объяснения причинно-следственных связей имеет такую ??логическую последовательность: в мире ничего не совершается без причины, и каждая причина побуждает некоторое следствие, не может быть следствия без причины Следствие сам становится причиной, порождая новые явления Природа - это цепь причин и следствий, которые непрерывно изменений юють друг друга Отсюда мысль о том, что в природе нет реального развития, а все совершается по кругу, циклическиічно.

Такое утверждение приводит к фатализму (от лат fatalis - судьба) Отсюда делаются выводы, что человек полностью зависит от природы и поэтому не может быть свободной: «Все наши поступки подчинены фатальнос сти, которая управляет нашей частичной системой так, как она управляет совокупным системой Вселенной; ничто у нас, как и в природе, не происходит, поскольку случай является лишено смысла слово »Итак, по мнению Гольбаха фатальность - это вечный, необходимый, установленный в природе порядок, неизбежен связь действующих причин, из которых они действиямидіями.

«Естественная неравенство людей делает невозможным и равенство их имущества напрасны были бы все попытки сделать общей собственность существ, неравных по силе и умом, по изобретательности и активности натуры»

П Гольбах

Понимание фатальности может не только успокоить большую часть тревог человека, но и внушить ей полезную повиновение, разумное подчинение своей судьбе, которой она часто недовольна из-за своей чувствительности

Активное вмешательство человека в ход событий не является разумным, потому что человек-это машина, которая является частью закономерного круговорота событий в мире Сама природа - огромная машина, и человек живет согласно установленным н ней (природой) законами.

В теории познания французские философы XVIII в стоящих на позициях сенсуализма, не противоречит общей рационалистической позиции Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только розу умом Чувственное непосредственное, познание является лишь первым шагом на этом пути Разум способен наблюдать, обобщать свои наблюдения и делать из них выводы Просветители считают источником знания снаружи шной и внутренний миры человека Эти мир непознаваем Несовершенство человеческих знаний обусловлено прежде данным этапом их развития результате подчеркивается роль чувственного и рационального в пиз нии: ощущения дают показания как свидетели, а разум выступает в роли судьи Разум не может отрываться от чувственных данных, но не должен и слишком доверять им Методами познания является наблюдение и эксперим ент, необходимые для суждения, рассуждения, понимания как смысла, так и разумк і розуму.

• Четкая тенденция эмпиризма и сенсуализма проводится в философии Этьенна Бонно де Кондильяка (1715-1780 гг) По его мнению, к человеку все приходит через опыт Ощущение сначала лишено какого-то содержания, но оно способно отражать удовольствие и страдание, а поэтому бывает приятным и неприятным ним, что и сохраняется в памяти Переход от чувственного к абстрактному мышлению происходит как непрерывный процесс: вслед за желанием, памятью возникают сравнения и суждения Реальность выступает в вы виде явлений, существующих независимо от идет ідей.

«Счастье человека всегда заключается в соответствии его желаний окружающей среде»

П Гольбах

выводы

В философии Нового времени заложены основы методологии научного познания Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания, характерна ориентация на познание реальности, которое опирается на чувства Поворот к чувственному в познания действительности обусловило небывалый рост фактических данных в различных областях как науки, так и производственной и социальной практики Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познание ния не единичных, изолированных фактов, а определенных систем, целостностей Одновременно с этим перед философами и учеными встает вопрос о сущности и характера самого познания, приводит к гносеологической ор иентации новой философииофії.

Стремление к систематизации, количественный рост и дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, которое стремится к созданию целостного образа мира Если ориентация на чувственность и прак ктичнисть познания означает развитие эмпирии, которая, в свою очередь, опирается на науку, то стремление к выявлению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального познания Том в с развитием чувственного, эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное, математическое мышление Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее хар актер и проецируются на основные направления философского мышления Нового времени Грандиозный прорыв в области экспериментально-математического естествознания, достижения рационалистической философии и утвержденных в ней в позиций материалистического направления в конце концов подрывали основы религии и способствовали формированию свободомыслия как основы плюрализма В этих условиях наблюдается тенденция к секуляризации сплошь ной жизни, максимального развития в нем светских, демократических начаначал.

Альтернативные концепции философии Нового времени выступают дополнением картезианского дуализма и его теории познания, в частности положения о врожденных идеях Монадология отрицает спинозовская единую субстанции ию (Бога), которая является и всем, и субстанцией, поскольку такое понимание действительности ведет к ее омертвению Учитывая значение чувственного познания, вместе с тем предпринимаются попытки раскрыть его внутреннюю, Иман нтну свойство, глубже выявить иррациональные познавательные возможности человека, которые могут находиться в «сердце», душевных страстях Отсюда еще больше актуализируется проблема истины, и становится понятным, что ее достижение возможно не только благодаря научно-эмпирическим исследованием, но и активизации познавательной субъективной деятельности Акцент на роли субъекта в процессе познания показывает становление нового ро понимания человека С абстрактного индивида она все больше превращается в личность, обладающая тремя основными естественными правами: на жизнь, свободу и собственность Все они взаимосвязаны между собой и взаиморасчетов определяют друг друга Этим закладываются основы философского просмотра всей совокупности взглядов на роль личности в обществе, ее взаимодействия с государством, религией Такой взгляд мыслящего ого субъекта в истории и в познании непосредственно повлиял на формирование взглядов французского и немецкого Просвещения, в которых проблема взаимоотношений субъекта с объективной действительностью получает ряд но вых концептуальных трактовкаактувань.

Вопросы для самоконтроля

• Определите основные черты мировоззренческих ориентаций Нового времени

• Какое место опыту в процессе познания отводит Ф Бэкон?

• В чем заключается принцип индукции и каково ее значение в научном исследовании?

• Раскройте сущность общественно-политической теории Т Гоббса

• Какие характерные черты материалистического сенсуализма Дж. Локка?

• Охарактеризуйте принцип «универсального сомнения» Р Декарта как рационального обоснования человеческого бытия

• Обозначьте основные положения учения Б Спинозы о свободе

• Раскройте основные положения «философии сердца» Б Паскаля

• В чем заключается смысл паскаливського понимание счастья человека?

• Что такое монада Г Лейбница и в чем ее отличие как единицы бытия от атома Демокрита?

• Охарактеризуйте сущность теории «заранее установленной гармонии»

• Каковы основные принципы критики материализма, совершенные Дж Беркли?

• Раскройте роль и значимость субъективного познания в идеалистическом сенсуализме Дж Беркли и Д Юма

• Обозначьте основные положения скептицизма и агностицизма Д Юма в его концепции причинности

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Я, существую - это достоверно На сколько времени? дух, или душа, или ум, или интеллект Что такое мыслящая вещь? ває...

Когда я понимал с большой ясностью и большим совершенством, что такое воск: или когда впервые заметил его и подумал, будто узнаю его с помощью внешних чувств или благодаря так называемому обще ом чувству, то есть способности представления, или теперь, когда я тщательно рассмотрел, что такое воск и каким образом он может быть познан? было что-то четкое, что-то такое, что бы не могло подействовать совершенно так же и на чувства любого животного? бритому виде, то хотя бы в моем суждении и тогда находилась какая-нибудь ошибка, я, конечно, не в состоянии понять его без помощи человеческого духдуха...

Итак, наконец, я незаметно достиг того, чего хотел Потому, как мне теперь стало ясно, тела, по существу, не узнаются ощущениями или способностью представления, но одним только умом, и они становятся известными н не благодаря тому, что их понимают или достигают мнениюю.

Существование этой способности я принял за первое основоположение, с выведенным четкий вывод, а именно, что есть Бог - творец всего существующего в мире, а поскольку он является источником всех истин, то он не создал в наш ум по природе таким, чтобы последний мог обманываться в суждениях о вещах, воспринятые им ясно и четче.

(Декарт Р первоначало философии / / Соч: В 2 т - М, 1989 - Т 1-С 306-307)

Прочитав отрывок, объясните, насколько убедительными для вас рассуждения Р Декарта о роли и возможностях человеческого разума в познании

«И сегодня вопрос о« причинность », ее природу, сущность, формы и пределы понимания не светлеет, чем это было во времена Юма, хотя большинство людей считает, что принципы причинно-следственной связи ов им совершенно ясные и понятные Но разве не из глубины веков нам осталась в наследство настолько интересна, сколь и запутанная история? р просперечалися целый день, выясняя, кто же виноват в том, что произошло: распорядители соревнований, тот, кто бросил копье, или же сам копьес?

Видимо, чтобы не уменьшать интереса к проблеме, специалисты по теории причинности придумали головоломку о путешественнике, который на полпути вышел из автобуса, который ехал по пустыне, решив закончить ман ндривку пешком Но у него было два врага, каждый из которых дал клятву расправиться с ним Первый еще в автобусе сумел незаметно подсыпать нашем путешественнику цианистый калий во фляжку с водой Второй же, н ичого не зная об этом, долго ожидал его в пустыне, а затем метким выстрелом пробил фляжку Вода из фляжки вытекла, и путешественник принял медленную смерть от жажды Со временем обоих врагов привлекли в суд и признали виновными в попытке убийства Относительно самой формулировки обвинения, то суд находился в затруднительном положении Враг № 1 доказывал, что все возможные последствия его поступка аннулирован из-за того, ч в ядовитая вода вытекла из фляжки Враг № 2 настаивал на том, что его действия не только не привели к смерти потерпевшего, но даже продолжили ему жизнь конце концов суд пришлось признать правильной логики ку обоих соображенийіркувань».

(Д Мичи, Р Джонстон)

Интересным элементом этого парадокса являются возможные выводы: 1 Есть последствия, нет причин, 2 Есть причины, которые не имеют последствий, а потому эти причины, будучи причинами, не могут быть названы причинами 3 Есть причины, обусловливающие последствия, которые в реализованном виде является последствиями вовсе не этих причин, а совсем друнших.

(Таранов П С Анатомия мудрости В 2 т - Т 2 - Симферополь, 1995 - С 346-347)

Вышеупомянутая история завершается тем, что по требованию присяжных было вынесено и отдельное определение, в котором отмечалось, «что здесь что-то не совсем так» По вашему мнению, что?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Бэкон Ф Новый Органон / / Соч: В 2 т - Т 2 - М, 1978

2 Беркли Дж. Сочинения - М, 1978

3 Гусев В Западноевропейская философия XV-XVIII вв - К, 1995

4 Декарт Р первоначало философии / / Соч: В 2 т - Т 1 - М, 1989

5 Лейбниц Г В Новые опыты о человеческом разумению / / Соч: В 4 т-Т 2 - М, 1983

6 Локк Д Опыт в человеческом разумению / / Соч: В 3 т - Т 1 - М, 1985

7 Нарский И С Западноевропейская философия XVII века - М, 1977

8 Рассел Б История западной философии - М., 1959

9 Соколов В В Европейская философия XV-XVII веков - М, 1984

10 Спиноза Б Этика / / Избр произведения: В 2 т - Т 1 - М, 1957



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru