Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная
Философия мыслители, идеи, концепции - Кремень ВГ
<< Содержание < Предыдущая Следующая

74 «философии тождества» Ф у Шеллинга

• Важный вклад в развитие немецкой классической философии сделал Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854 гг) Родился в семье протестантского пастора, учился в училище в Тюбингене Его вдохновлял пафос свободы в философии и литературе того времени, он тайно читал произведения Спинозы, Руссо, Шиллера С С тогдашних политических событий наибольшее влияние оказала на него французская революция, из духовных явлений - философия Канта В девятнадцать лет, еще студентом, он написал свой первый философский трактат «Пр в возможности формы философии вообще », благодаря которому стал популярным как программа обновления немецкой философии после Канта Одной из важных работ -« Идеи философии природы »- начинается ряд его натурфилософ ских трактатов Как представителя натурфилософии, профессора, в 1798 г. его пригласил Гете к Йены Это город на рубеже XVIII и XIX вв было важнейшим центром духовной жизни в Германии, откуда шли мн огранни культурные, философские и научные импульсы В зрелом возрасте Шеллинг все больше склоняется к теософских размышлений Рационалистический идеализм меняется иррационализмом, волюнтаризмом и теософией Политически Шеллинг все больше отдаляется от прогрессивных идей своей молодости Когда в 1841 г реакционный прусский король Фридрих Вильгельм IV пригласил философа в Берлинский университет, чтобы тот выст упив оппонентом Гегеля с его подальше растущим влиянием, то эта миссия принесла Шеллингу поражение, и он вынужден был отказаться от лекцийтися  від лекцій.

Философская программа Шеллинга заключается в примирении противоположностей - субъективного и объективного, идеального и реального, конечного и бесконечного Отсюда - «потребность в философствовании» с целью создания «истинной философии» Хотя а Шеллинг подчеркивает равноценности противоположных моментов, все же чувствуется приоритет идеального, духовного Это проявляется в подчеркивании автономии «Я» (благодаря сознанию «Я» стоит над вещами) Естественные науки поставляют лишь материал, который фи-лософия должна домыслить, сформулировать В натурфилософских работах Шеллинг руководствуется уверенностью, что в природе господствует принцип «полярности» и «градаций й »Согласно принципу« лестницы », природа понимается как система ступеней, в которых ниже степень всегда является основой для высшего Большое значение при этом придается аналогии, содержание которой передано тезисом основополагающая полярность подлежит постоянной «метаморфозеорфозі».

• Натурфилософия - одна из частей системы, второй частью которой является «трансцендентальная философия» с «Я» как ее предметом фундаментальных работа в этом направлении - «Система трансцендентального идеализма м »(1800 г.) В этой работе концепция философии объясняется как система двух взаимодополняющих« философских наук »Познание всегда имеет два полюса: объективное или природу (первый полюс) и достоверность« Я » отношении самого себя (второй полюс) Если принимать во внимание первое, то есть природу, то сначала кажется, что она относительно «Я» полностью автономна И наоборот, кажется, что «Я» вполне самодостаточным Одночас но в «Я» просматривается не только тенденция к градации, т.е. к самосознанию (через ощущения, восприятия, представления и рефлексию), но и тенденция к объективизации самого себя, которая проявляется в пр актичний поведении человека, в истории и искусствтецтві.

Итак, трансцендентальная философия показывает, как объективное возникает из субъективного и образует вторую философскую «науку», дополняющий натур философию и направляет природу к рефлексии самой себя, в человек ни, то есть к «ума.

Исходя из того, что благодаря определенной действия относительно данного мира возникает то, чего в первоначальном мире не было, можно говорить о двух мирах, первый, дан без человеческого участия, и второй - преобразованная народ единственной природа Воздействуя на внешний мир, человек влияет также на других людей Человек, пробуждается к сознанию благодаря автономной деятельности относительно внешнего мира, упала бы в бессознательное в ан, если бы не было влияния других интеллектов на этот мир, а тем самым ни на минуту нееї.

Частью «Системы трансцендентального идеализма» есть философия истории, ее первый тезис, для исторического развития характерна «прогрессивность», которая проявляется в том, что развивается в направлении «право ового закона », смыслом которого является« гарантированная свобода »С постепенного приближения к цели истории возникает ее периодизация по отдельным эпохам Наша« свободная »поведение превращается в« необходимость », которая н адае истории направленности и ценности Еще во времена античности считалось, что наша «свободная» поведение таинственным образом под влиянием преобладающей нас силы превращается в закономерность Второй тезис кипу уеться того, что приводит трансформацию нашей автономно мотивированной деятельности в общую закономерность, которая стоит за объективным ходом историиорії.

Под влиянием пантеизма Спинозы Шеллинг считает, что в человеческом поведении содержится определенная двойственность, поскольку, с одной стороны, люди действуют на основании своей личной мотивации, и в то же время их действия с становятся частью высшего намерения, который «распространяется как ткань, сотканная неизвестной рукой в ??свободной игре произвола истории» Мыслитель ставит проблему отчуждения в истории результате рациональной человеческой деятел ьности возникают не только случайные, но и нежелательные результаты, ведущие к подавлению свободы Стремление реализовать свободу превращается в порабощение Например, реальные результаты французской ре волюции оказались неподходящими ее высоким идеалам: вместо свободы, равенства и братства пришли насилие, война, разрушение Итак, в истории царит произвол, теория и история противоположные друг другу; в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны Объективно необходим закономерный исторический связь Шеллинг представляет как постепенное осуществление «откровения абсолюта», щ в позднее приводит его к «философии мифологии и откровениявення».

Шеллинг проводит аналогию между природой и человеческим миром, которая заключается в том, что основа действительности проявляется в единстве бессознательного и сознательного Природа творит бессознательно, но в продуктах творчества мы видим следы разума, и это проявляется в законах природы, в направленности к высшему, к человеку Человеческий мир, напротив, творит сознательно, но из этого возникает то, чего никто не замышлял, т. е. опять бессознательное «органом» или инструментом проверки принадлежности сознательного и бессознательного друг другу служит философия искусства Художник творит сознательно, но его в результатах творчества больше, чем он в нее вложил, и это объясняется тем, что в искусстве проявляется то неизменное идентичное, что не может прийти ни к какому сознания «Идентичное» Шеллинг использует для обозначения действительности вообще иденти ичнисть означает, что как в сознании и истории, так и в природе мы встречаемся с той же основой мира и той же его строением, которые можно выразить в понятиях «причина самого себя» и «самосозданияення».

Шеллинг говорит о природе как живую, свидетельством этого является устремленность к высшему и к человеку, а также тот факт, что направляющей действительностью является организм, а не неживая природа Итак, он понимает природу не материалистически, но вместе с тем считает ее независимой от сознания Шеллинг стремится уравновесить субъективное и объективное, идеальное и реальное, конечное и бесконечное Преобладает все же идеальный момент поскольку абсолютное понимается как то, что осознает себя в человеческом познаниинні.

• Таким образом, в учении Шеллинга утверждается тождество субъекта и объекта, т.е. полярных факторов - «субъективного», или познавательного, и «объективного» принципов в форме субъекта или истории пер реважае субъективный принцип, а в объекте или природе - объективный Поэтому в природе мы познаем структуры разума, а в сфере субъективности видим Ее объективизации Абсолютный субъект, связанный в Фи хте с индивидуальным «Я», в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира, абсолютное тождество субъекта и объекта Решая задачу, как с этой начальной тождества вывести всю богатую анитнисть определений этого мира, Шеллинг вводит понятие «творческий акт» Будучи непознаваемой для ума, он одновременно является предметом особого рода иррационального познания - интеллектуальной интуиции, как а становитовить

«Идеализм - душа философии, реализм - ее тело»

Ф Шеллинг

единство сознательной и бессознательной деятельности Такая интуиция недоступна всем смертным, она дается только одаренным людям, гениям Интеллектуальная интуиция - высшая форма философского творчества, что служи ить тем инструментом, на основе которого возможно саморазвертывания тождестваті.

• Заслуга Шеллинга заключается в том, что он не навязывает своей системы, не называет ее единственно истинной Философия - не геометрия, в ней сколько голов, столько и систем, и каждый день появляется новая Живой орган низм тоже имеет не одну систему (кровеносную, пищеварительную и т.д.) Философия как организм - это тотальная система, состоящая из совокупности систем Высшее задача Духа - не отрицать ту или иную систему, а н эсты все системы в единое целое Философия познает общие мировые связи, и поэтому она из необходимости принимает форму системстеми.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru