74 «философии тождества» Ф у Шеллинга

• Важный вклад в развитие немецкой классической философии сделал Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854 гг) Родился в семье протестантского пастора, учился в училище в Тюбингене Его вдохновлял пафос свободы в философии и литературе того времени, он тайно читал произведения Спинозы, Руссо, Шиллера С С тогдашних политических событий наибольшее влияние оказала на него французская революция, из духовных явлений - философия Канта В девятнадцать лет, еще студентом, он написал свой первый философский трактат «Пр в возможности формы философии вообще », благодаря которому стал популярным как программа обновления немецкой философии после Канта Одной из важных работ -« Идеи философии природы »- начинается ряд его натурфилософ ских трактатов Как представителя натурфилософии, профессора, в 1798 г. его пригласил Гете к Йены Это город на рубеже XVIII и XIX вв было важнейшим центром духовной жизни в Германии, откуда шли мн огранни культурные, философские и научные импульсы В зрелом возрасте Шеллинг все больше склоняется к теософских размышлений Рационалистический идеализм меняется иррационализмом, волюнтаризмом и теософией Политически Шеллинг все больше отдаляется от прогрессивных идей своей молодости Когда в 1841 г реакционный прусский король Фридрих Вильгельм IV пригласил философа в Берлинский университет, чтобы тот выст упив оппонентом Гегеля с его подальше растущим влиянием, то эта миссия принесла Шеллингу поражение, и он вынужден был отказаться от лекцийтися  від лекцій.

• Философская программа Шеллинга заключается в примирении противоположностей - субъективного и объективного, идеального и реального, конечного и бесконечного Отсюда - «потребность в философствовании» с целью создания «истинной философии» Хотя а Шеллинг подчеркивает равноценности противоположных моментов, все же чувствуется приоритет идеального, духовного Это проявляется в подчеркивании автономии «Я» (благодаря сознанию «Я» стоит над вещами) Естественные науки поставляют лишь материал, который фи-лософия должна домыслить, сформулировать В натурфилософских работах Шеллинг руководствуется уверенностью, что в природе господствует принцип «полярности» и «градаций й »Согласно принципу« лестницы », природа понимается как система ступеней, в которых ниже степень всегда является основой для высшего Большое значение при этом придается аналогии, содержание которой передано тезисом основополагающая полярность подлежит постоянной «метаморфозеорфозі».

• Натурфилософия - одна из частей системы, второй частью которой является «трансцендентальная философия» с «Я» как ее предметом фундаментальных работа в этом направлении - «Система трансцендентального идеализма м »(1800 г.) В этой работе концепция философии объясняется как система двух взаимодополняющих« философских наук »Познание всегда имеет два полюса: объективное или природу (первый полюс) и достоверность« Я » отношении самого себя (второй полюс) Если принимать во внимание первое, то есть природу, то сначала кажется, что она относительно «Я» полностью автономна И наоборот, кажется, что «Я» вполне самодостаточным Одночас но в «Я» просматривается не только тенденция к градации, т.е. к самосознанию (через ощущения, восприятия, представления и рефлексию), но и тенденция к объективизации самого себя, которая проявляется в пр актичний поведении человека, в истории и искусствтецтві.

Итак, трансцендентальная философия показывает, как объективное возникает из субъективного и образует вторую философскую «науку», дополняющий натур философию и направляет природу к рефлексии самой себя, в человек ни, то есть к «ума.

Исходя из того, что благодаря определенной действия относительно данного мира возникает то, чего в первоначальном мире не было, можно говорить о двух мирах, первый, дан без человеческого участия, и второй - преобразованная народ единственной природа Воздействуя на внешний мир, человек влияет также на других людей Человек, пробуждается к сознанию благодаря автономной деятельности относительно внешнего мира, упала бы в бессознательное в ан, если бы не было влияния других интеллектов на этот мир, а тем самым ни на минуту нееї.

Частью «Системы трансцендентального идеализма» есть философия истории, ее первый тезис, для исторического развития характерна «прогрессивность», которая проявляется в том, что развивается в направлении «право ового закона », смыслом которого является« гарантированная свобода »С постепенного приближения к цели истории возникает ее периодизация по отдельным эпохам Наша« свободная »поведение превращается в« необходимость », которая н адае истории направленности и ценности Еще во времена античности считалось, что наша «свободная» поведение таинственным образом под влиянием преобладающей нас силы превращается в закономерность Второй тезис кипу уеться того, что приводит трансформацию нашей автономно мотивированной деятельности в общую закономерность, которая стоит за объективным ходом историиорії.

Под влиянием пантеизма Спинозы Шеллинг считает, что в человеческом поведении содержится определенная двойственность, поскольку, с одной стороны, люди действуют на основании своей личной мотивации, и в то же время их действия с становятся частью высшего намерения, который «распространяется как ткань, сотканная неизвестной рукой в ??свободной игре произвола истории» Мыслитель ставит проблему отчуждения в истории результате рациональной человеческой деятел ьности возникают не только случайные, но и нежелательные результаты, ведущие к подавлению свободы Стремление реализовать свободу превращается в порабощение Например, реальные результаты французской ре волюции оказались неподходящими ее высоким идеалам: вместо свободы, равенства и братства пришли насилие, война, разрушение Итак, в истории царит произвол, теория и история противоположные друг другу; в истории царит слепая необходимость, перед которой индивиды со своими целями бессильны Объективно необходим закономерный исторический связь Шеллинг представляет как постепенное осуществление «откровения абсолюта», щ в позднее приводит его к «философии мифологии и откровениявення».

Шеллинг проводит аналогию между природой и человеческим миром, которая заключается в том, что основа действительности проявляется в единстве бессознательного и сознательного Природа творит бессознательно, но в продуктах творчества мы видим следы разума, и это проявляется в законах природы, в направленности к высшему, к человеку Человеческий мир, напротив, творит сознательно, но из этого возникает то, чего никто не замышлял, т. е. опять бессознательное «органом» или инструментом проверки принадлежности сознательного и бессознательного друг другу служит философия искусства Художник творит сознательно, но его в результатах творчества больше, чем он в нее вложил, и это объясняется тем, что в искусстве проявляется то неизменное идентичное, что не может прийти ни к какому сознания «Идентичное» Шеллинг использует для обозначения действительности вообще иденти ичнисть означает, что как в сознании и истории, так и в природе мы встречаемся с той же основой мира и той же его строением, которые можно выразить в понятиях «причина самого себя» и «самосозданияення».

Шеллинг говорит о природе как живую, свидетельством этого является устремленность к высшему и к человеку, а также тот факт, что направляющей действительностью является организм, а не неживая природа Итак, он понимает природу не материалистически, но вместе с тем считает ее независимой от сознания Шеллинг стремится уравновесить субъективное и объективное, идеальное и реальное, конечное и бесконечное Преобладает все же идеальный момент поскольку абсолютное понимается как то, что осознает себя в человеческом познаниинні.

• Таким образом, в учении Шеллинга утверждается тождество субъекта и объекта, т.е. полярных факторов - «субъективного», или познавательного, и «объективного» принципов в форме субъекта или истории пер реважае субъективный принцип, а в объекте или природе - объективный Поэтому в природе мы познаем структуры разума, а в сфере субъективности видим Ее объективизации Абсолютный субъект, связанный в Фи хте с индивидуальным «Я», в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира, абсолютное тождество субъекта и объекта Решая задачу, как с этой начальной тождества вывести всю богатую анитнисть определений этого мира, Шеллинг вводит понятие «творческий акт» Будучи непознаваемой для ума, он одновременно является предметом особого рода иррационального познания - интеллектуальной интуиции, как а становитовить

«Идеализм - душа философии, реализм - ее тело»

Ф Шеллинг

единство сознательной и бессознательной деятельности Такая интуиция недоступна всем смертным, она дается только одаренным людям, гениям Интеллектуальная интуиция - высшая форма философского творчества, что служи ить тем инструментом, на основе которого возможно саморазвертывания тождестваті.

• Заслуга Шеллинга заключается в том, что он не навязывает своей системы, не называет ее единственно истинной Философия - не геометрия, в ней сколько голов, столько и систем, и каждый день появляется новая Живой орган низм тоже имеет не одну систему (кровеносную, пищеварительную и т.д.) Философия как организм - это тотальная система, состоящая из совокупности систем Высшее задача Духа - не отрицать ту или иную систему, а н эсты все системы в единое целое Философия познает общие мировые связи, и поэтому она из необходимости принимает форму системстеми.