75 «АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ» И ДИАЛЕКТИКА Г В Ф ГЕГЕЛЯ

• Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831 гг) Великий философ родился в семье штутгартского секретаря казначейства, рос в обычном скромном среде (и в материальном, и в духовном отношениях) Получил богословское образование в, закончив теологическое отделение Тюбингенского университета, защитил магистерскую диссертацию по церковной истории Вюртемберга, но от духовной карьеры отказался В гимназии и в университете Гэгэ ль имел хорошую репутацию среди педагогов и руководства, отмечался послушанием, ему даже поручали предостерегать товарищей от плохих поступков Правда, ни в детстве, ни в юности никто не мог запидоз рыть в нем не только гения, а вообще выдающегося человека В университетской характеристике указывалось, что Гегель - молодой человек с хорошими манерами, здравыми суждениями, но не отмечается красной стью и в философии никак себя не проявленияроявив.

Однако биография Гегеля - это процесс вызревания великого мыслителя Он накапливает знания - цитата к цитате, выписка до выписки, пока без

«Человек хотя и свободен в отношении непосредственно своих поступков, но тот результат, к которому они приводят в пределах созерцания, заключается в необходимости, стоящей над тем, кто действует, и участвует в Авив в разрастании свободы того, кто действует.

Ф Шеллинг

собственных комментариев Многие приобретает от дружбы с уже известным философом Шеллингом и поэтом Гельдерлином Шеллинг, моложе Гегеля на пять лет, в возрасте 23 лет - уже профессор, автор книг, создатель вл ластного учению А Гегель после окончания университета долгие годы тянет лямку домашнего учителя, а после неудачного дебюта в Йенском университете - ярмо газетного работника, директора школьного гимназия ии Ему было почти пятьдесят, когда он получил признание своих заслуг в философии и занял соответствующую должность профессора в Берлинском университеттеті.

течение жизни Гегель стремится охватить все словом своей философской системы Если Гете ищет смысл жизни, то Гегель - сущности мышления Преданный философии, он не игнорирует других сфер научной деятельности позволяющие для философского обобщения: усиленно проводит опыты по естествознанию, сам ставит ряд экспериментов по магнетизму и оптики, штудирует математику, овладевает высшим анализом, диф ренциальним исчислением, физикой, химией, естественной историей, не говоря уже о комплексе гуманитарных наук Именно такое энциклопедическое охвата духовной культуры и сделало его великим философом При Этому м мыслитель дорожит своим душевным покоем и всячески оберегает его, ценит добрые отношения с правительством, на службе с которого находится, осознавая, что «кто смотрит на мир с умом, тому и мир см. иться с умоммом».

Несмотря на черты филистерства, тяжелое давление социальной среды, Гегель, как и Гете, смог достичь такого величия духа, и до сих пор оказывает огромное влияние на человеческую культуру Он вызывает к себе глубокое уважение и восхищение своей рыцарской жертвенной преданностью науке, всю жизнь не только посвятив науке, но и растворив себя в ней - все силы души, все страсти сердца, могущество интел ту.

• Философия Гегеля - это провозглашение безграничной мощи человеческого разума В противоположность Канту, у которого реальность не является реальностью Разума, Разум у Гегеля должен быть всей реальностью Через Разум «высвечиваются» все в тороны человеческой жизни Ничто не существует для него, если оно ложно, НЕ пропитано мыслью, знанием, понятием Природа, мышление, дух, государство, искусство, прекрасное, справедливое - все это одежда, в котором в иступае перед миром Разум и воля для него «есть интеллектом», и право следует понимать «как мнение», и добро \"есть только в мышлении и через мышлениеення».

«Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что их должно быть иначе поставлены»

Г Гегель

• Первая и самая значительная работа Гегеля - « Феноменология духа »(1807 г.)-является отражением духовного опыта, приобретенного человечеством В ней решается проблема тождества субъекта и объекта на основе обоснования тождества индивидуального и абсолютного« Я »Первый кр рок к этому - это движение индивидуального сознания к тождеству с абсолютным «Я», то есть с общечеловеческой сознанием, духовным миром всего человечества Это возможно только через поступательное развитие сознательно сти, в процессе которого индивидуальное сознание проходит весь путь, все этапы, которые прошло человечество за всю свою историю Феноменология духа - это одновременный прогресс развития мировой культуры, накопленный ния духовного опыта человечества и освоение этого опыта конкретным индивидом, превращение его в личность Сознание социальная и историческая, движение индивидуального сознания повторяют историю Общественно ьства есть в поле зрения Гегеля - духовное развитие индивида, эволюция общества как такового и изменение форм его сознания или индивидуальное сознание, общество и общественное сознание После окончание ния процесса воспитания и получения образования каждый человек способен посмотреть на мир и на себя сквозь призму определенного состояния мировой истории, «мирового духа» Именно так снимается противоположность субъекта и объ и достигается абсолютная тождественность мышления и бытияя і буття.

Движение сознания, по Гегелю, - это восхождение от абстрактного к конкретному Это путь от простейших определений к содержательным, воспроизводящие теоретическую модель изучаемого предмета Каждый следующий й этап включает в себя все предыдущие, репродуцируя их на новом, более высоком уровне, в то же время следующие этапы упереджуються более ранними этапами диалектического пути развитияку.

Первая ступень - сознание, где предмет противостоит человеческому «Я» и определяет его, сознание оказывается «теоретической», или созерцательной (чувственные восприятия, формы рассудка) Следующая ступень-самосв идомисть, где сознание и предмет тождественны, сознание определяет свой предмет, она сама и выступает прежде всего как такая, что практически действует, желает, стремится Если сознание постигает свою всеобщность, видит в себе абсолютную полноту реальности, она выступает как «Разум» высокий ступень в развитии индивидуальноголь-

«Взгляд мой состоит в том, что идея может быть выражена и постигнута только как процесс в ней самой (пример - становление) и как движение Ведь истинное не есть нечто такое, которое только находится в покое, сущее, но есть те олько чем-то живым, что само движется».

Г Ге гель

ности является состояние «духа», на этом уровне сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности

С каждым из этих ступеней развития индивидуального сознания соотносятся определенные формы развития человеческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия и т.д. Вершиной этого движения в историческом в и индивидуальном плане является освоение языка философии - понятий «Дойти до понятия» - это значит овладеть способностью формулировать и выражать свои мысли в системе понятий и категорий логики Понятие - это и есть абсолютное тождество субъекта и объекткта.

• Движение от абстрактного к конкретному совершается с помощью триады: выдвинутое положение вступает в конфликт со своей противоположностью, антиподом, отрицается им, что потом приводит к «возражения со отрицания »- примирение противоположностей, их синтеза Построение своей системы Гегель начинает с бедного, абстрактные понятия, а именно с« чистого бытия »Ему противостоит« ничто »Наличие« ничто » Гегель объясняет так: вещи еще нет, когда она начинается; человека еще нет, когда ее зачат В зародыше объединенное и бытия, и небытия человека Это единство испытывает «заботы» внутри себя, и эта внутренняя напряжение, процесс, который постоянно незримо происходит, должен перейти в рост, в становление человека так же и единство абстрактных определений «бытие» и «ничто» разворачивается в процесс становления Пот им познавательный дух Гегеля поступательно осуществляет целую одиссею, где первым результатом становления является то, что стало, есть наличное бытие: оно - первая определенность, качество А дальше: снята качество является количество; снята количество - мера, снятая мера-сущность; снята сущность - явление, снятое явление - действительность; снята действительность-понятия; снятое понятие - объективность; снята объективность - абсолютная идея; снята абсо лютни идея - природа; снята природа - субъективный дух; снят субъективный дух - моральный, объективный дух; снят моральный дух - искусство; снятое искусство - религия; снята религия - абсолютное зна ния, философииілософія.

Свою философскую систему Гегель назвал «абсолютным идеализмом» Это название связывается с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием Таким исходным понятием е егеливськои системы является « Абсолютная идея »Первым и основным понятием« абсолютной идеи »является то, что она - разум, мышление, разумное мышление Она - субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей Разум есть субстанция и именно то, зав вдякы почему и в чем вся действительность существует как бытие; разум есть безграничная мощь, он - бесконечный смысл, вся сущность и истина, и он для себя тем предметом, на обработку которого направлена ??его деятельность Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» раскрывается на основе процесса саморазвития «Абсолютной идеи» Она существует вечно и содержит в скрытом, «свернутом» виде все возможности для определения природных, общественных и духовных объявления явищ.

Первый этап самораскрытия «Абсолютной идеи» - логика как ее научно-теоретическое осознание Через логику «Абсолютная идея» раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от бедных - бытия, небытия и т.д. и заканчивая конкретными, многократно определенными понятиями - химизма, биологизма, познания и т.д. Категории-это чистые мысли, находящиеся в состоянии непрерывного движения Как чистые мысли и ступени развития идеи, они содержательные сами по себе и поэтому составляют сущность сказалчей.

Следующий этап саморазвития - природа Она - хотя и необходим в процессе развития «абсолютной идеи», но все же вспомогательное средство Создавая природу, превращаясь в природу, «Абсолютная идея» определяет себя и тем самым отчуждается от своей истинной сущности, являясь в виде конечных чувственных, телесных единственности Бог создает природу, чтобы из нее возник человек и вместе с ней человеческий дух Первая с Тади развития человеческого духа - субъективный дух, Гегель рассматривает на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии Антропология - рассмотрение души как субстанции, чувствует; феноменолог ия изучает превращение души в сознание - самосознание - разум; психология показывает теоретические и практические возможности духдуху.

Объективный дух является второй стадией развития человеческого духа Он охватывает сферу человеческого социальной жизни и понимается как надиндивидуальная целостность Его развертывание происходит в праве, морали, религ гии, искусстве Высшая форма самореализации «абсолютной идеи» является «Абсолютный дух» Он совокупной духовной деятельностью человеческих поколений, сменяющих друг друга есть «Абсолютный дух» - это та самая «Абсолютный лютни идея », которая« скрыто »действует в человеческих целях и делах на протяжении жизни всех поколениилінь.

Хотя у Гегеля понятие «Абсолютная идея» и «Абсолютный дух» часто употребляются в одном и том же значении, следует обратить внимание на их отличия «Идея» - это субстанция, чистая всеобщность «Дух» - также идея, но в ее реальном выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности «Абсолютный дух» - это полное совпадение идеи, мышления и бытия, а «Идея» познает бытие во всем многообразии его определенень.

• Особенность философии Гегеля состоит в том, что она попадает в зависимость от логики развития системы По его мнению, каждая система должна быть завершена, то есть должна дать окончательные ответы н на поставленные вопросы Движение «абсолютной идеи» и всего предметного мира имеет свое начало и конец, замкнутый в определенный круг есть высшей формой и концом развития «абсолютной идеи» становится «Абсолютный дух» или философская система самого Гегеляеля.

Это имело определенные социально-политические последствия Поскольку Гегель считал, что человечество пришло к познанию абсолютной истины, а жил и творил он в Германии времен кайзера Фридриха Вильгельма IV, то именно здесь эта и истина достигла наивысшей степени исторического развития В «Философии духа» он иллюстрирует это так всемирная история - это прогресс и развитие сознания свободы В восточном мире (Египет, Вавилон, Китай) если один человек и свободная, то она деспотом, для Древней Греции характерно осознание свободы, обусловленное знанием, что люди свободны, хотя половина из них - рабы, у Древнем Риме происхо ься формирования личности как носителя правовых отношений Индивид превращается в абстрактную юридическое лицо: Дух пребывает в состоянии «разорванности» и ищет выхода в философии и христианской религии; июне эз христианскую религию Дух приходит к германскому миру Только германские народы способны осознать, что свобода составляет основное свойство человеческой природы Это выражается формулой: «Что разумно, то действительное, и действительно, то разумно »Как носитель определенных идеологических установок, Гегель учит, что этому высшему этапу развития идеи, осуществляемый в Германии, отвечает и самая немецкая систем а общественного и государственного устройства, следовательно, немецкий народ - избранный Другие народы мира или уже сыграли свою роль в истории, или вообще не способны к самостоятельной исторической роллї ролі

• Заслугой Гегеля является разработка диалектического метода, который предусматривает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщем взаимосвязи, взаимообусловленности и развития Диалектика разрабатывалась в философии ии как метод анализа действительности (Сократ, софисты, Гераклит, Зенон и др.), но только Гегель придал ей развитой и совершенной формы Он характеризует ее как душу, которая направляет истинное познание, я к принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимостьсть.

Гегель - философ-энциклопедист Первую часть своей системы он изложил в трех томах «Науки логики», вторую («Философия природы») - в одном томе, третью

«Если какая-то форма жизни стареет, философия начинает воспроизводить ее седину в серых тонах, и тогда ее уже невозможно омолодить, а можно только познать; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сути инок.

Г Гегель

(«Философия духа») - в десяти томах, раскрывающих сущность искусства, религии, права, философии, истории гегелевское учение является грандиозной попыткой осознать культурно-исторический процесс Большая его заслуга состоит в том, что он показал весь духовный, исторический, природный мир в виде непрерывных изменений, преобразований и развития История природы и общества получила закономерное объяснение, пост ала «пронизанной» единством, разумно достигнутом через ряд принципов Большая мысль, воспитанная эпохой Просвещения, - мнение о прогрессивном развитии общества, мышления, культуры - получила весомое обос вание в системе Гегелягеля.

• Гегель в то же время заложил «бомбу» под всю завершенную строение системы, ведь прогресс познания несовместим с претензией на абсолютную истину в последней инстанции, поскольку раз и навсегда законченная система узнает Ання природы и истории противоречит основным законам диалектического мышления, открытым тем же Гегелем По иронии судьбы, мыслитель, который считал, что окончательно утвердил господство «абсолютного идеализма», пи подготовил почву для нового взлета материализму.