76 антропологических УЧЕНИЕ Л Фейербаха

• Немецким философом, первым подверг развернутой критике метод и систему Гегеля с материалистических позиций, был Аюдвиг Андреас Фейербах (1804-1872 гг) Философия Фейербаха - закономерное следствие новых исторических условиях, которые сложились в 30 - 40-е годы XIX в в Европе Немецкий радикальное движение давно потерял националистическую окраску и все больше приобретал демократического ха арактер В духовной жизни, в котором Гегель занимал ведущее положение, начала распространяться критика его панлогизму С ней выступили романтик Ф Шлегель, принимать Гумбольдты: Гете, который хоть и уважал филосо фию Гегеля, но относился к ней критически; Шеллинг, который в 1832 г. составил систему новой, «позитивной» философии, «левые» гегельянцы (Д Штраус, Б Бауэр) - открытые атеисты и республиканцыліканці.

А Фейербах родился в Рехенберзи, недалеко от Нюрнберга, в семье известного юриста Окончив гимназию, в 1823 г. поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета Недовольный догматически й ортодоксальностью, переезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля После окончания университета в 1828 г в Эрлангенского университете защитил диссертацию, выдержанную в духе гегелевского идеализма П осле защиты стал приват-доцентом того же Эрлангенского университета В 1830 г Фейербах анонимно публикует сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отрицает идею бессмертия души Авторство было уст овлено, книгу конфисковано, а Фейербаха лишили права преподавать Но он не оставляет научной деятельности В трехтомной работы по истории философии XVII в большое внимание уделяет материалистической фило софии, высоко оценивает ее вклад в развитие научной мысли В 1836 г. Фейербах женится и на протяжении 25 лет постоянно проживает в селе Брукберг, где его жена была совладелицей небольшой фарфоровой фа брики В 1859 фабрика обанкротилась, и Фейербах переселился в Рехенберг, где провел последние годы жизни в большом затруднении Основной труд А Фейербаха - «Сущность христианстваність християнства».

Свое творчество Фейербах начинает как идеалист, сторонник и ученик Гегеля Но напечатана в 1839 г. труд «К критике философии Гегеля» свидетельствует о его разрыве с поклонниками Гегеля («левыми» гегельянца ямы) и переход на позиции материализма и атеизма В работе «Мысли о смерти и бессмертии» говорится о любви - земную и небесную, божественную и человеческую Бессмертным, пишет Фейербах, может быть только Бог, но Бог есть любовь, и любящий человек причастен к Богу Библия - не вечная мудрость, а всего лишь эпизод в «эпохе человечества»; настоящее «слово Божье» содержит всемирная история Фейербах не признает индивидуального бы езсмертя, человек достигает его только в творчествечості.

Критикуя Гегеля, он говорит о родстве учение с теологией, свидетельство тому - наличие одинаковых категорий Это обусловлено абстрагированием и наделением самостоятельной формы существования человеческой сущности наиболее общими свойствами человеческого рода, такими как ум, бессмертие, могущество, благо Бог - объективированная абстракция, существующая только в головах людей В сознании осуществляется перев орот действительных отношений, и действительный создатель Бога - человек - становится зависимой от него С увеличением атрибутов, предписанияса-

«Аогика только потому переходит в природу, что мыслящий субъект вне логики наталкивается на непосредственное бытие, на природу, и требует признания ее благодаря непосредственной, т.е. естественной точке зрения не бы природы - никогда логика, эта непорочная дева, не создала бы ее из себя».

А Фейербах

них Богу, все беднее становится человек, поскольку все эти атрибуты она отнимает от себя Итак, Фейербах стремится возродить в человеке необходимость самоутверждения и достоинства И это возможно, по его мнению, толь ькы на основе материалистического мировоззрениеду.
Сам Фейербах отказывается использовать понятие «материя», «материализм» через существующее в общественном сознании негативное к ним отношение Вместо понятия «материя» он использует понятие «природа а »Поэтому скорее его мировоззрение можно назвать« натурализмомм».

• Фейербах отстаивает в своей философии антропологический принцип Сущность его в том, чтобы благодаря человеку свести все сверхъестественное к природе, и благодаря природе все сверхчеловеческое свести к человеку, опираясь на исторические и эмпирические примеры В центре философии должен находиться человек как найвигца существо природы Отсюда его утверждение, что человеческое существо ни материализмом, ни идеализмом, ни физиологией, ни психологией, она-только антропологиигія.

Сущность человека, по Фейербаху, - это сам человек, конкретный индивид Игнорируя социально-природную сущность человека, Фейербах акцентирует внимание на ее природной сущности Человек имеет три существенных принципы: ро озум, волю, сердцеце.

Отрицая взгляды классиков немецкого идеализма на проблему человека, трактовалась прежде всего как духовное существо, Фейербах по-новому осмысливает понятие субъекта Он для Фейербаха - не «абсолютный дух х », не« мировой разум », а реальная целостная человек в единстве телесных и духовных качеств« Я »Фейербаха - не просто духовный и мыслящий начало, а человек, наделенный телом и мыслящей головой, реальная и стота со всеми пространственно-временными характеристиками, благодаря чему способна созерцать и мыслитьти.

Существенной характеристикой субъекта в системе Л Фейербаха является чувственность Она - синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств «природы человека», ее телесности, разума, воли, «сердца» Чувствительность рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком Сущность христианства состоит тоже в чувстве, переживаниях Индивид, оторванный от природы, и Других людей, от общества, являются объектом христианской религии действительности отношения человека и природы опосредуется отношением человека к человеку Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется реализация человеком своей родовой сущности В ходе общения и совместной деятельности субъекта частичные определения человеческой природы способны подниматься до всеобщих объективных определений; в то же время индивидуальная жизнь, соединяясь с родовым, образует целостность человеческих способностей есть человек, выполняя «функции рода», превратила сущностные силы всего человечества, продукты культуры на свои собственные же иттеви силы, на целостность своих способностейібностей.

Позиция Фейербаха как атеиста заключается в отстаивании религии без Бога, религии любви человека к человеку Любовь является универсальным законом разума и природы и поэтому должна быть высшим и первым законом человек ни Человек человеку Бог - такая высокая практическая первооснова, такой и поворотный пункт всемирной истории Фейербах, обожествляючы простые законы человеческой общности и нравственности, стремится с этой гуманист ичному позиции упорядочить человеческое общество, привести его к счастью Именно поэтому этика Фейербаха - эвдемонизм, т.е. учение, обосновывает стремление к счастьюастя.

• А Фейербах принадлежит к тем мыслителям, которые, не создав развернутой системы взглядов, подготовили почву для дальнейшего движения теоретической мысли Главная заслуга Фейербаха - критика иллюзорных форм свид домости - идеализма и религии - и утверждение реального человека как конкретной индивидуальноститі.