77 ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ МАРКСИЗМА

• Завершает период немецкой классической философии и одновременно начинает новое философско-политическое учение (марксизм) Карл Генрих Маркс (1818-1883 гг) О независимости своего философского учения от немецкой классики указывал как сам Маркс, так и его единомышленник и друг Фридрих Энгельс (1820-1895 гг), определяя диалектику Гегеля и ю атериализм Фейербаха как непосредственные теоретические источники их учения Связь философии марксизма с немецкой классической традиции особенно наглядным при рассмотрении творческой биографии К Марксаркса.

Родился он в семье адвоката в г. Трире, где окончил в 1835 г. гимназию В этом же году поступил на юридический факультет Боннского университета, а с 1836 г. по 1841 г учится в Берлинском университете В 1837 г сближается с «левыми» гегельянцами, которые пытаются делать из философии Гегеля революционные выводы Много времени уделяет изучению истории философии В 1841 г защищает диссертацию по античности и завоевывает диплом доктора философии Влияние материализма А Фейербаха возвращает Маркса на позиции революционного демократизма В 1844 г. выступает с идеей мировой гармонии, которую называет коммунизмом С этого времени и до конца жизни (как и его соратник Ф Энгельс) Маркс посвящает себя теоретической и практической работе по воплощению своих идей в жизнедеятельностиїх ідей у життя.

В начале своего становления Маркс считает философию духовной квинтэссенцией эпохи, которая, внося ум и мудрость в общество, должна способствовать историческом прогрессу Под влиянием рационализма просветительных ицтва он подчеркивает активную роль личности в общественном развитии, а также поддерживает идеи воспитания и образования масс Марксу глубоко импонирует гуманистический пафос материализма Фейербаха, его идеи с реале зации человеком своих природных способностей Гуманизацию отношений человека к природе и человека к человеку Маркс связывает с разоблачением религии и проповедью атеизмзму.

В работе «Экономическо-философские рукописи 1844 года» Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека Препятствием на пути к реализации этой идеи в выступают различные виды отчуждения: человека от природы, человека от своей собственной «родовой» сущности, человека от человека и человека от общества Основой всех форм отчуждения является отчуждение труда, которое базирует ться на частнособственнических отношениях Для коренного изменения отношения человека к природе и другим людям необходимо стать на путь присвоения своей настоящей родовой сущности На основе теории присвоения Маркс создает гуманистическое, величественное учение об общественно-исторической, предметно-практическую сущность человека Человеческая деятельность представляет собой процесс «очеловечивания мира», превращение природы в соответствии с ее зак онов и в то же время наложения на природу человеческих характеристик, без которых она не смогла бы стать фактором человеческого бытияття.

Признавая человека естественной и одновременно общественным существом (природа - «часть» человека, его «неорганическое тело»), Маркс считает, что человек - природное существо особого рода, высший продукт развития природы Человек - это универсально-общее сила природы, способная к активному ее преобразования («социализации») Эту способность Маркс называет практикой В практической деятельности, труду проявляется специфичность народ ского бытия, отличие человека от животныхини.

В деятельности человека выделяется два основных момента: опредмечивания и распредмечивания Поскольку главным определением труда является ее предметно-чувственный характер, то преобразование природы происходит не чере эз духовность человека, а благодаря тому, что она как материальная, предметная существо действует предметным образом В процессе трудовой деятельности человек постоянно осуществляет опредмечивания, т.е. переход свойств и х арактеристик живого процесса деятельности субъекта в объект, в предметное воплощениея.

«Мой диалектический метод в своей основе не только отличен от гегелевского, но и является его прямой противоположностью Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный су убьект, есть демиург действительности У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в нейй».

К Маркс

Вместе с тем человеческая деятельность не сводится только к материальному, чувственно-предметного процесса, а имеет и духовный, идеальный смысл: замысел, проект, идею и т.д. Следовательно, деятельность имеет социально-исторический характер и распредмечивания - это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность, это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а благодаря им - также и природи.

Развивая эту мысль, Маркс говорит о том, что в процессе деятельности человек не только имеет дело с предметами природы, но и непременно использует продукты человеческой деятельности (орудия труда, систему с знаний и т.п.) В трудовой деятельности человека содержится самый социальная связь, т.е. в форме средств труда человек имеет дело с другим человеком Эта связь актуализируется в процессе распредмечивания п родуктив работ Итак, распредмечивание - это освоение социального опыта человечества, превращение предметных форм на содержание внутреннего мира человека, его собственных сил и способностей в момент живой рабці.

• Концепция общественно-исторической, предметно-практической сущности человека Маркс возвращает к гуманистическому идеалу Канта:, человек не должен рассматриваться другим человеком как средство для достижения своих целей,, она должна относиться к ней как к главной цели своих действий Богатство внутреннего мира человека зависит от богатства внутреннего мира других людей Такой обмен - главная цель межчеловеческого спилкува ния, благодаря чему внутренняя природа личности существенно изменяется Появляется универсально развитый человек, живущий в единстве и гармонии с внутренней и внешней природой Достижение такого гуман истичного идеала Маркс связывает с ликвидацией частнособственнических отношений и формированием отношений нового типа - Коммунистическойних.

Социальная ориентация философских взглядов Маркса позволяет расширить сферу действия материализма Материалистический подход распространяется на участок общественных явлений, делает разработку теории материалистич ческого понимания истории Суть его в том, что систему производственныхих

«Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть возобновлена ??материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только овладевает массами Подобно то ого как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие».

К Маркс

отношений между людьми следует объяснять, исходя из производства непосредственных средств для жизни, а затем на этой основе - и политическое устройство общества, мораль, право, философию и другие духовные явления Зал зависимость сознания людей от их общественного бытия меняет роль духовной деятельности человека. По мнению Маркса, не идеи и теории являются причинами исторических изменений реальности Отражая реальную действительность, они могут быть применены только тогда, когда в этой реальности создадутся соответствующие условия

• На основе материалистической концепции истории Маркс создает теорию общественно-экономической формации Обобщая историю развития человечества, Маркс выделяет следующие основные общественно-экономические формации, которые образуют ступени исторического прогресса первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический Формация охватывает все стороны общественной жизни в их органической взаимосвязи В основе каждой формации лежит определенный способ производства Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации; структуру формации составляет экономический базис и соответствующая ему политико-юридическое, идеологическая надстройка Сущность теории общественно-экономической формации состоит в том, что она признает постепенный, прогрессивный характер общественного развития и приводит к выводу пр в неизбежность гибели капитализма и торжества коммунизмнізму.

• Условием перехода от одной формации к другой является классовая борьба Маркс признавал, что новое, привнесенное им, заключается в таком рассуждении Существование классов связано лишь с определенными историческими фазами решения развития производства; классовая борьба с необходимостью ведет к диктатуре пролетариата, сама эта диктатура составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к бесклассового общества Из теории классов бы эре начало теория необходимости социальной революции, «локомотива историиії».

На основе этих разработок марксизм формулирует свое учение об идеологии Идеология - прежде «лживая сознание», основанная не в ошибках людей, не в сфере сознания, а в социальной действительности Она отображает действительные противоречия исторического процесса, но в тех их проявлениях, когда господствует отчуждение, когда действительные отношения перевернуто с ног на голову Идеология имеет социально-классовую сущность, поскольку является результатом социальной дифференциации общества Она возникает вместе с возникновением классов, является теоретической формой отражения и выражения их интересов Классовый характер обусловливает односторонний, субьек тивный характер идеологических конструкций, в которых происходит сознательный отбор материала Идеология стремится свое одностороннее представление действительности представить целое, за наиболее полную картину действительностисності.

• Главным фундаментальным принципом философской системы марксизма становится принцип практики, 3 позиций этого принципа анализируется и оценивается вся предыдущая философия, дается положительное решение мно ти проблем, поставленных немецкой классической философией Первичность практики по всему духовному миру позволяет объяснить сложные социальные процессы и культурные явления Маркс и Энгельс стремились п идкреслиты активное, деятельное, преобразующую позицию человека в этом мире Обоснование понятий «труд», «производство» должно эту цель, но основополагающими философскими принципами это не стало Благодаря понятию й «практика» оказываются многообразные формы взаимодействия людей с природой и друг с другом в процессе материального и духовного производства Практика - это проявление совокупной деятельности человечества по преобразованию я природы, формирования социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия людей между собой Она характеризует процесс труда в единстве социально-исторических условий, всегда имеет общественный характер, в марксистской философии выступает как всемирно-историческое явлений явище.

Определив задачи практического преобразования мира, Маркс считает носителем этого преобразования пролетариат Отсюда четкость и однозначность понятий «производственные отношения», «базис» и «надстройка», «социа ческая революция »,« диктатура пролетариата »Четкость концептуальных положений, ясность практического направления, масштабность перспективы и, главное, единство теоретических выводов с результатами« Практически ого »осмысления этих проблем пролетарской массой обусловили чрезвычайную популярность марксизма в рабочей среде, распространение его как социальной философии, мировоззрения и идеологии пролетариатту.

В теории познания принцип практики толкуется конкретно и узко Практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию природы и общественных отношений, составляет основу и движущую силу познания всей научно-теоретической деятельности Практические потребности людей - главный стимул для развития знания, они оказывают решающее влияние на выбор, направление, темпы развития знания, на характер й х использованиня.

Познание мира в конечном итоге служит цели его преобразования Но практика - не только стимул для развития познания и способ его применения, но и начальная форма его получения на ранних этапах человек узнавала о тех или иных свойствах предметов в процессе производственной трудовой деятельности Позже формой получения нового знания стал эксперимент как форма материального взаимодействия вещей, осно е которой проявляются те или иные их свойствсті.

Целью познавательных усилий является достижение истины, определяется как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности Чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо зьяс совать, насколько наше знание соответствует объективной действительностиі.

Каждая истина объективна Это означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом плане не зависит от сознания субъекта В то же время истина субъективна по форме выражения ее оформл ления (объективизация) во внешнем мире, в сфере науки зависит от особенностей тех людей, которые формулируют эту теорию Следовательно, значение объективной истины имеют все достоверные знания людей, все поло ния науки, в которых отображается объективная действительностьість.

Вместе с тем возникает проблема абсолютной истины, которая начинается с вопроса: может ли объективная истина быть выражена в человеческих знаниях сразу, полностью, может безграничный мир быть «заперт» в остат точные формы знания? овирне знания о мире есть в окончательных границах познания мира невозможно Вспомним «феномены» и «ноумены» Канта, стремясь преодолеть их как агностические установкии, Ф Энгельс утверждал, что никакой разницы между явлениями и вещью в себе не существует, а существует противоречие между тем, что мы знаем и чего не знаем Мысля диалектически, мы не предполагаем наше знание готовым и неизменным м Следует рассматривать конкретно, как из незнания появляется знание, каким образом ложно, неполное знание становится более полным и более точныем.

Эта проблема решается на основе диалектики абсолютной и относительной истины Поскольку в каждой научной теории содержится момент объективного содержания, совпадение мнений с действительностью, то в нем есть момент абсолютн ной истины Но сами теории или другие формы знания имеют относительный характер Они формируют истину в определенных исторических конкретных переходных формулах теориях С этой позиции развитие познания является довготрива целым процессом достижения относительных истин, приводит к обогащению человеческого знания В таком случае абсолютная истина безграничной сумме относительных истин, которые человечество формулирует протяжении всего исторически го развития, и этот процесс не может завершитьсяитись.

Критерием истины выступает практика Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на знание объективной истины Как материально-чувственная деятельность людей, практика мо оже принимать значения непосредственной действительности, в которой объединяется и соотносится объект с действием, то есть то, что производится или устанавливается в связи с мнением о нем Именно в таком действии и обнаруживает ться истинность Гамки.

• В 60-70-е годы XIX в марксизм становится ведущим учением социалистического революционно-пролетарского движения Но на первый план в нем теперь выступают политическая теория («научный социализм») и экономическая теория («политическая экономия»)) Понятное язык экономических категорий обеспечила приоритет экономического (материального) перед духовным А философия отступила в тень политического и экономического учения Маркса результате дальнейшего ро свитка под влиянием практических, партийно-политических интерпретаций, экономического и естественнонаучного «натуралистического» акцентирование, многочисленных примитивизируя аберраций массового сознания, осуществленных философс ькы «стерильными последователями», исходную гуманистическую философскую позицию Маркса было фактически «похоронены» под глубоким слоем идеологических, политических, «натуралистических» деформацииацій.

ВЫВОДЫ

Немецкая классическая философия является вершиной развития человеческого духа Главным достижением ее была диалектика, которая открыла перед поисковой мнением новые горизонты Мир - противоречивое целое, которое развивается благодаря диалектической логике Бул ло найдено специфический язык философии как науки, провозглашено активность сознания, показано вторжение субъекта в объект и их непрерывное взаимодействие В немецкой классической философии было обосновано и дею общественной закономерности, указано на экономику как на сферу ее яркого проявления Творчество, труд, орудия труда стали предметом философского рассмотрения Значение немецкой классической философии н еоциненне и как попытки увидеть в истории человечества закономерные этапы прогрессивного развития, который, в свою очередь, с необходимостью приводит к правопорядку, и благо человека провозглашается высшей заботой философии В этике возникла идея долга как абсолютного побудительного мотива морального поведения Впервые в философии была поставлена ??проблема идеала Но, как ни парадоксально, доведя идеализм к своему логического завершения, Гегель тем самым показал его исчерпанность и ограниченность Поэтому со второй половины XIX в в западной философии основное значение начинают приобретать школы и течения неидеалистичного направлении, хотя влияние гегельянства на некоторые из них, например марксизм, не вызывает сомнения Однако как бы там ни было, но, подняв определенную черту под философией Нового времени, в которой человека знали только как пр иродне тело, наделенное нетелесную душой, мыслители немецкой классики именно из человеческого духа, духовной деятельности человека выводят весь окружающий мир-как природный, так и культурный Смещение акцента с анализа природы на исследование человека как автономного мира делает немецкую классическую философию выдающимся явлением в истории западной культуры философского мышлениякого мислення.

Вопросы для самоконтроля

• Охарактеризуйте основные духовные источники немецкой классической философии

• В чем заключается «коперниканский переворот», осуществленный в философии и Кантом?

• Определите понятие «субъекта» и «объекта» в философской концепции И Г Фихте

• Какое основное достижение рационалистического идеализма Ф Шеллинга?

• Обозначьте основные принципы философской системы Г Гегеля В чем ее величие и противоречия?

• Что возлагает в основу философского понимания действительности Л Фейербах?

• Определите достижения и недостатки марксистской концепции «реального гуманизма»

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Предметы, которые даются нам опытом, непонятные для нас с многих отношениях, и на многие вопросы, на которые наводит нас закон природы, если их довести до определенной глубины (но всегда с подобными законами ы), нельзя дать ответ, как, например, на вопрос о том, почему вещества притягивают друг друга Но когда мы совсем оставляем природу или, прослеживая цепь ее связей, выходим за пределы любого в возможного опыта, следовательно, углубляемся в сферу чистых идей, тогда мы не можем сказать, что предмет нам непонятен и природа вещей предлагает нам неразрешимые задачи Ведь в этом случае мы имеем дело вовсе не с природой или вообще с данными объектами, а только с понятиями, которые имеют источник исключительно в нашем уме, и с чисто мисли-тельными сущностями, относительно которых все задачи, выпл ывают с их понятия, должны быть решены, потому что разум может и должен в любом случае давать себе полный отчет в своем собственном действии Так как психологические, космологические и теологические идеи есть только чистые понятия разума, которые не могут быть даны ни в каком опыте, то вопрос о них, предложенные нам умом, становятся не предметами, а только максимами разума ради его собственного удовольствия и на все эти вопросы Обязательно может быть дана надлежащая ответ, если показать, что они являются основоположениями, которые служат для того, чтобы доказать применение нашего рассудка для полной ясности, зав ершености и синтетического единства, а потому значимые только для опыта, но для опыта, взятого в целом Хотя абсолютная совокупность опыта и невозможна, однако только идея совокупности познания принципами может вообще предоставить познанию особый вид единства, а именно единства системы, без которой наше познание является лишь чем-то фрагментарным и ненужным для высшей цели (которая всегда является лишь системой всех целейлей)...

Итак, трансцендентальные идеи выражают истинное предназначение ума, а именно, как принципа систематического применения рассудка Если же принимают это единство способа познания как единство объекта познается ся, если это единство, что, собственно, является сугубо регулятивной, считают конститутивной и представляют, будто благодаря этим идеям можно расширить свое знание далеко за пределы любого возможного опыта - это не б ильш как ошибка в оценке собственного назначения нашего разума и его основоположений, это диалектика, которая, с одной стороны, запутывает применение разума в опыте, а с другой - приводит ум к противно стей с самим собойбою».

(Кант И Пролегомены ко всякой будущей метафизики, которая может появится как наука / / Соч: В 8 т - Т3 - М, 1994 - С 112-113)

Согласны ли вы с соображениями И Канта о регулятивную роль разума по опыту?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Волков Г Сова Минервы - М, 1973

2 Гегель Г В Ф Энциклопедия философских наук - Т 1-3 - М, 1973

3 Гулыга А В Немецкая классическая философия - М, 1978

4 Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / / Маркс К, Энгельс Ф. - Сочинения - Т 21

5 История диалектики Немецкая классическая философия - М, 1978

6 Кант И Пролегомены ко всякой будущей метафизики, которая может появится как наука / / Соч: В 8 т - Т3 - М, 1994

7 Марксизм: pro и contra - М, 1992

8 Фейербах А Сущность христианства / / Избранные философские произведения-В 2 т - М, 1955 - Т 1

9 Фихте И Г Факты сознания Назначение человека наукоучении - Минск-Москва, 2000

10 Шеллинг Ф В Ы Система трансцендентального идеализма / / Соч - В 2 т-М, 1987 - Т 1