8 Философия жизни

С середины XIX в в европейской философии начинает формироваться новая (современная) философская парадигма Она противопоставляет господствующему рационалистическом направления в классической интеллектуальной традиции альтернативные ориентации в содержании философствования: объективизма-субъективизм, натуралистическом сциентизма - гуманизм, рационализма - иррационализм, детерминизма - волюнтаризм, механистической унитарности бытия - «приветственный» универсум «бессознательных влечений», активных «взрывов» свободы, «жизненных порывов» и др. В западноевропейской философии происходит серьезный сдвиг: на первый план выступают в основном субъективистские и иррационалистични концепцииії.

Неклассическая (современная) философия демонстрирует плеяду выдающихся мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и проницательными идеями, запечатлевшие достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человека Западная философия этого периода - это огромное разнообразие школ, концепций и направлений Один из них - « философия жизни », центральное понятие которой -« жизнь »как поток бесконечного, изменчивого, неуловимого рациональными методами познания и в то же время творческого и продуктивного для каждого человека существование - противопоставляется ся традиционному понятию бытия как чего-то неизменного, основополагающего, умодосяжног.

Ключевые слова

представление, волюнтаризм, романтизм, субъективизм, иррационализм, либидо, сублимация, архетипы, бессознательное, интуитивизм, психоанализ, «сверхчеловек»

81 Смысл ОРИЕНТАЦИИ неклассической философии

«Жизнь то материнское лоно, в котором рождаются все проявления: и дремотная, полная бесконечных возможностей и желаний, ночная сознание, и дневное сознание, порождающей философскую мысль и научное е знания.

С Булгаков

Классическая философия стремилась к систематической целостности, монистической завершенности В основе этого стремления лежала вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступного рациональному постижению В Она исходила из представления о гармонии между организацией бытия и субъективной организацией человека Укоренившаяся в этом миропорядка, человек рассматривался как часть исторического прогресса Все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека, считались доступными для самоусвидомлю-щего субъекта В основе традиционной этики либерального общества лежали идеи верховенства человека над природно й, приоритета разума над страстями и вера в безудержный прогресс свободы и справедливостиості.

Со второй половины XIX в эти традиционные ценности оказались под угрозой Развитие общественных наук привел к открытию системы других моральных ценностей, а развитие психологии - к пониманию того факта,, что наше поведение основном обусловлено причинами неосознанными и неконтро-ное Область бессознательного оказалась шире область сознания и значительно шире область разума Сознание, разум не могли уже больше претендовать на единственно правильную оценку реальности Отсюда изменение качественных критериев духовно-интеллектуальной деятельности Место рационального самоограничения, стабильности, моральной недо статность и неполноты вступает этика индивидуальной свободы, самореализации, полной самореализации Возникает новый интеллектуальный направление - «философия жизни» В противовес классической философии, она печальные ется в историческом прогрессе, утверждает относительность истины, иррациональность социального развития и самой души человека На первое место в ней выдвигается идея изучения жизни отдельного человека, важности с аме его анализа для философии Бессознательное, подсознательное и интуиция становятся центрами философской антропологии Смысловым центром этого направления становится понятие «жизнь» как первичная, фундаментальная реальность органическая целостность цілісність.

« Философия жизни », с которой начинается современная философия, возникает во второй половине XIX в, преимущественно в Германии Основные представители этого направления - в Аильтей, Г Зиммель, О Шпенглер, а Бергсон, X Ортега-и-Гассет, Ф Н Ницше Последний заявил о себе во всех сферах новейшего философского мышления Понятие «жизни» противопоставляется понятию «бытие» в классической философии Жизнь более первоначальное, чем разделение на субъект и объ т, материю и дух, бытие и сознание Феномен «жизнь» имеет сложный, противоречивый, изменчивый творческий харакчий характер.

Иррациональное в своей основе, никогда и никем не предполагаемое, жизнь может познаваться только позаинтелектуально, интуитивно, образно символически Жизнь - это «живой поток», поэтому оно не может быть выражено е с помощью философских категорий классической философии, ориентированных на науку, на познание устойчивого и неизменного, на принципы тождества бытия и мышленияя.

Главная формула «философии жизни» - не «жизнь для культуры» (постулат классической философии), а «культура для жизни» Этим подчеркивается самоценность, драгоценность жизни, свойственное ему стремление продо овжиты свое существование «Натуралистический ум» мыслителей Нового времени - это разум, который опирается на естественнонаучные критерии научности Однако успехи естественных наук (как познание вещей) резко контр АСТУ с их бессилием перед собственно человеческими проблемами Ведь человек, отмечал X Ортега-и-Гассет, - это не тело, не душа, не субстанцией, а не дух, а жизненная драма, которая происходит в определенных обстоятельствах и проявляется во времячасі.

механистичности, застиглости как чертам «натуралистического

«Жизнь не может быть сведено ни к ного проще за себя, хотя именно оно вылилось из Источника жизни, Бога живых, а не мертвых Оно есть то першонача-ло, в которое упирается как в свой предел философская самосв ведомость Оно не может быть выведено ни с каким причинам и в этом смысле является чудом оно есть свобода, которая господствует над необходимостьюю».

С Булгаков

разума », все раскладывает на части, философы жизни противопоставляют органичность и целостность« жизненного разума »Наиболее адекватным средством познания жизни выступают интуитивные основы творчества, х художественный образ, миф, метафора Диалектика человека является не диалектикой логического ума (по своей сути статического), а диалектикой исторического разума, всегда находится в становлении и измененийні