82 СПЕЦИФИКА И СУЩНОСТЬ иррационализма

• Определяющим гносеологической и духовной ориентацией современной философии является иррационализм Как направление философского мышления иррационализм начинает формироваться еще в античную эпоху Его истоки можно найти в некоторых положениях учения орфизма, пифагореизма, платонизма и неоплатонизма всего распространяются иррационалистични тенденции в средневековой христианской философии, позже вылилось в апофаты изм Весомый вклад в формирование иррационалистичного направления сделали учение М Монтеня и религиозно-философские поиски Б Паскаля и даже в эпоху господства рационализма философские идеи позднего Ф Шеллинг а существенно углубили иррационалистичне восприятия действительностийсності.

• Важной вехой на пути формирования иррационалистичного типа познания и мироотношения был романтизм Его рождение связывается с деятельностью так называемого Энске кружка, ядро ??которого составляли Фридрих Шлегель (1772-1829 гг), его брат Август Вильгельм Шлегель (1767-1845 гг), Фридрих Тик (1773-1853 гг), Фридрих Новалис (1772-1801 гг) Фридрих Шлейермахер (1768-1834 гг) Ранний романтизм - преимущественно литературно-художественное течение, которое повлияло на судьбы теоретической мысли Романтики не оставили ученых трактатов, наиболее плодотворная форма их взглядов - афоризм; достигнутый результат - беспокойство д мысли Романтизм отражал разочарование в буржуазной прозаической сущности бытия, в рационалистических спекуляциях Цель романтизма - свобода духа Идеал романтиков - свободная личность Для них важна к онкретна живой человек: «Только индивид интересен», - говорит Ф Новалис Романтизм универсальный, он выступает за преодоление любой нетерпимости и ограниченности Для романтика интересна каждая индивидуаль ость - человек, народ, все человечество как нечто неповторимымовторне.

• Ф Новалис в повести «Ученики в Саисе» через притчу о Гиацинта, который ищет смысл бытия, приходит к выводу, что тайна бытия - рядом с человеком, в простом чувстве любви Романтики умели не только и мечтать о далеком, невыполнимая, но и находить свои идеалы в близком, повседневном, человеческом Для романтиков высшей ценностью жизнь Они избегают абстрактного мышления, видя в нем жизненно я серое и затхлый Само понятие «романтический» понимается как «то, что выходит за рамки повседневностиості».

• Один из ведущих романтиков Ф Шлейермахер апеллирует к интеллигенции, мыслящей аудитории, видя свою задачу в том, чтобы выяснить значимость религии ее сущность - не в мышлении и не в действии, а в спо Осмотр и чувстве Метафизика (философия) пытается объяснить вселенную, религия внушает чувство причастности к универсума Мораль исходит из свободы, религия вновь возвращает свободу в природе, дополняю или мировоззрения и практику «стремлением к бесконечности» Задача религиозного воспитания состоит прежде всего в пробуждении чувства любвибові.

Итак, романтизм, обращаясь к внутреннему миру человека, его чувств, отходит от традиций рационалистической философии, учреждая новый взгляд на мир, новую мировоззренческую ориентацию

Утверждение философского иррационализма происходит при разочаровании интеллигенции в тех идеалах, которыми оперировал философский рационализм К середине XIX в сформировалось убеждение, что прогресс наук ки и техники сам по себе не ведет к реализации возрастных стремлений человечества Люди перестали видеть в мировом историческом процессе выявления и осуществления высшего Разума Поэтому потеряла свою привлекательность идея приоритета социально-исторической активности человека В литературе, искусстве, философии утверждается мысль о беспочвенности и тщетности всех надежд человека на то, что объективный движение мирового проц рес гарантирует осуществление собственно человеческих целей, а познание его закономерностей даст человеку надежную ориентацию в действительности Разочарование в конструктивно-творческих силах человека, социальный и исторический песими см - основные черты мировоззренческих ориентаций второй половины XIX - начала XX в, которые легли в основу иррационализма как философского направления современной западноевропейской философиилософії.

Под влиянием этих тенденций происходит переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающему миру, изменение представлений о смысле, цели

«Человек не просто идеальна, как идеальное и все вокруг, несмотря на свою материальность, человек еще и способна производить, удерживать, передавать идеи и жить по-идеальном - в идеальном мире, ею же са амою во многом созданном.

Ю Осипов

и назначения человеческой деятельности и познания, пересмотр самого способа толкования человеческого мышления и сознания В отличие от рационализма, в котором мистифицирует рационально целесообразные формы человеческой кой активности, иррационализм отождествляет духовное со спонтанными, бессознательными импульсами, эмоционально-волевыми и морально-практическими структурами субъекта Все формы рационального, целесообразного отношения к мира объявляются в иррационализме производными от начальной, сознательному основы Неустойчивость социального бытия индивида превращается в иррационализме на онтологическую неуравновешенность всей Вселенной С точки зрения представителей иррационализма, мир не имеет упорядоченной, законообразных построения и основы бытия неразумные Бытие иррациональное, поскольку алогично, дисгармоничное, всегда субъективное Его постижения возможно только через «внутреннее», «душевное», интуитивное восприятиеняття.