Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная
Философия мыслители, идеи, концепции - Кремень ВГ
<< Содержание < Предыдущая Следующая

83 «ВОЛЯ К ЖИЗНИ» А Шопенгауэр

• Первым выступлением, антитезой рационалистической традиции стало творчество представителей так называемой «философии жизни» их иррационалистична демонстрация против созерцательного рационализма получила название «бунт против разума».

• Выдающийся представитель этого направления Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг) родился в состоятельной семье в Данциге (Германия) Родители ссорились, потом разъехались, и это, конечно, отразилось на психологии будущего мыслителя Однако образование Шопенгауэр получил почву товно Благодаря матери писательницы серьезно изучал древние языки, а в Берлинском университете - философию, которую преподавали Фихте и Шлейермахер заинтересовался принципом фихтеанського субъективизма и идея мы Шеллинга о свободе воли Шопенгауэр имел злопамятный характер, его честолюбие и стремление к славе на протяжении длительного времени оставались недовольными Пронизанный эгоцентризмом, сосредоточен на вл асно «Я», он с особой яростью нападал на Гегеля, оптимистический пафос философии которого противоречил всему составу Шопенгауэровская мышления Курс, который преподавал Шопенгауэр в Берлинском университет и (в те же часы, когда лекции читал Гегель), успеха не имел Его посещало не более десяти человек Главный труд - «Мир как воля и представление»-осталась без внимания, издатель понес убытки, и более а часть тиража превратилась в макулатуру Все это вызвало и усиливало презрение к людям, которые казались достойными его «Книга - это зеркало», - считает Шопенгауэр, - когда осел смотрит в него он не может увидеть в нем ангела »После непризнания в Берлине Шо-пенгауер переезжает в Франк-Фурт-на-Майне, где ведет жизнь холостяка, считая, что« жениться - это лишиться половины своих прав и п одвоиты свои обязанности »Эгоцентризм приводит к отчуждению от людей, которых он ненавидит и называет« двуногим породой обезьян породою мавп».

В 50-х годах XIX в отношение к Шопенгауэра начало изменяться, его основные идеи уже отвечали «новом времени», о котором когда-то мечтал философ Он становится известным, Рихард Ватер направляет ему приме ирник своей тетралогии «Кольцо Нибелун-гов» с дарственной надписью, в немецких университетах изучается его философская система Шопенгауэр с полным правом может сказать: «Конец моей жизни стал рассветом м оеи славы »Его творчество оказало существенное влияние на мировоззрение многих писателей, в частности А Толстого Эрудиция и литературное мастерство, характерные для творчества Шопенгауэра, наконец предоставили популярное ости философской теории Мыслительлителя.

Шопенгауэр исходит из того, что кантовском термина «явление» противопоставляет термин «представление», занимающий всего, что дано нам в чувственном восприятии Мир существует только как представление Материальный мир - не ч что иное, как мир явлений, который она изучает наука «Мир как представление» - это субъективно-идеалистическая интерпретация рационального познания, дискредитация Шопен-Гауэр объективного научного мышления Он считал, что научное миропонимание иллюзорное, классическая философия - «шарлатанство», а диалектическая логика - «жонглирование абстрактными формуламии».

Итак, мир существует постольку, поскольку мы его представляем Таким образом, происходит переход из мира «как представление» в мир «как волю» По мнению Шопенгауэра, ошибкой всех философов было то, что основным и пер рвинним моментом души, то есть внутренним, духовным жизнью человека они считали мышление и выдвигали его на первый план действительности истина проявляется только в случае подхода к ней не с внешней стороны, а с внутреннего, т.е. внешнему опыту и рациональному познанию, которое базируется на нем, противопоставляется внутренний опыт, является основой иррационального постижения «вещей в себе» не в мышлении, а в желании (хотении) субъект выступает сам по себе, раскрывая свою внутреннюю сущность - свободу, которая является приприн

«Весь мир был бы уничтожен, если бы было уничтожено интеллект или изъято мозг из всех черепов Я прошу вас не думать, что это-шутка, я говорю совершенно серьезно, поскольку мир существует только как наше (и всех животных) уя явления, и за этим представлением мира нет».

А Шопенгауэр

ципом субъективности, в отличие от познания как принципа объективности Воля - первичная, независимая от познания, которое является вторичным, отделенным от воли Воля понимается как универсально-космический фен номен, а каждая сила в природе - как воля Итак, объективному познанию противопоставляется иррациональное познание, вводит в недосягаемый иначе мир Речь идет не об интеллектуальной интуиции, а о бе зпосередню самосознание, об интуиции, которая имеет дело не с внешним миром, а с «бытием в себе» того, что само по себе является «интуитивнымним».

Каждое понятие, суждение - лишь абстракция Отсюда декартовское Cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую») Шопенгауэр заменяет Volo ergo sum («Я хочу, следовательно, существую») В желании субъект выступает сам по себе, ро озкриваючы свою внутреннюю сущность - свободу, которая является принципом субъективности, в отличие от познания как принципы объективноститі

Основной чертой учения Шопенгауэра является отделение воли от познания Воля первичная, независимая от познания, которое является вторичным, независимым от воли с миром как с представлением имеет дело познания, а мир как к воля не подлежит познанию, он - широкий, неизмеримо, интуитивный Каждый организм, в том числе и человеческая жизнь, является ничем иным, как раскрытием воли В противоположность Гегелю, Шопенгауэр выдвигает тезис: «Все действительное неразумное, все неразумное действительное» Действовать разумно и действовать морально, считает мыслитель, - это две несовместимые вещи В воле своя собственная необходимость, она не определяется умом Воля является первым и пе рвисним, выполняет роль всадника, пришпоривает лошади Универсальный объект воли - «воля к жизни» Первое правило воли к жизни - инстинкт самосохранения, который ведет к эгоизму, который является источником всех поступков л Иудины Каждый поступок эгоистичным: «Я» и «эгоизм» - это одно и то же, они тождественны: если исчезнет последний, не будет и первого Шопенгауэр различает два вида эгоизма: один, который хочет собственного блага, и други и - гипертрофированный, злобный, который хочет чужого горжого горя.

В своих этических воззрениях Шопенгауэр выдвигает «идеал бездеятельности», самоотречения, так счастье - всегда утопическое, иллюзорное, и погоня за ним делает человека носителем всех моральных недостатков

Шопенгауэра называют философом «мировой скорби», поскольку в окружающем мире происходят вечные повторения мая

«Я взял за основу одну составляющую часть духа, волю, как нечто первое и первичное, другую же, которая сама опознает, или субъект, как второе, вторичное, а материю - как необходимый коррелят этого вторичного»

А Шопенгауэр

логических состояний, в которых виновником является воля Составной частью «трагической диалектики» Шопенгауэра является понятие вины Мировой Воли Возникновение Вселенной и жизни в нем - это стихийно неосознанное, а затем усв видомлене грехопадения, что только частично оправдывается страданиями, которые выпали на долю тех, кто живет в мире Выход мыслитель видит в том, чтобы люди направили присущую им жизненную энергию как пр оте самой этой энергии, так и против ее источника - Мировой Воли высокие проявления Воли следует обратить на борьбу против ее ядра, то есть феномен свободы должен уничтожить саму Волю (например, в природе более раз вынуть существа, хищники, уничтожают менее развитых - травоядных) Как этого достичь? пи самоуничтожения Воли Первый - эстетическое созерцаниедання;

второй - нравственное самосовершенствование, благодаря которому происходит изменение поведения в нужном направлении

• Шопенгауэр через свое идейное многообразие и идеологическую неоднозначность постоянно вызывает интерес Мы находим у него романтично аристократическое презрение к порядкам общества «чистогана», враждебность к народным массам, предчувствие будущих потрясений, которых не избежать буржуазному обществу, осознание общих недостатков индустриальной цивилизации в любом ее конкретном проявлении, с неверие в то, что может найтись такая социальная сила, которая обеспечит общественный прогресс В эпоху ожидания ядерного и экологического апокалипсиса неопределенность и неуверенность возникают в достаточно широких кругов интеллигенции, и пробуждает чувства и настроения, которые волновали большого пессимиста протяжении всего жизненно.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru