112 «ДЕЙСТВИЯ» и «недействительными» БЫТИЯ М Хайдеггера

Основателем современного экзистенциализма считают немецкого философа Мартина Хайдеггера (1889-1976 гг) Выход в свет его труда «Бытие и время» в 1927 привлек внимание широких кругов философов и интеллигенции в Западной Европе постановкой важнейших вопросов своего времени, о истории и истор ричнисть, о человеке, его судьбе, ее реакцию на современный, непонятный и тревожный мир Хайдеггер пытается осознать его по-философски Замысел философа заключается в том, чтобы понять историю и историко чнисть человека по-новому и дать им «онтологическое» толкованиичення.

Взяв за основу феноменологический метод Гуссерля, Хайдеггер за исходный момент всего существующего принимает человеческое существование Философ считает: ничто существенное, кроме человека, не знает о своей конечности, смертный ность, и поэтому только ей известна временный, а с ней и само бытие Задача состоит в том, чтобы вывести самосознание человека из способа бытия человека, то есть с его конечности, или «экзистенцииї».

Структуру человеческого бытия в его целостности обозначено как «заботу» Она составляет единство трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутришньосвитовому-существующем»

В первом моменте подчеркивается неразрывность человеческого бытия и мира, субъективного и объективного «Бытие-в-мире» - это внутреннее, априорное определение человека

«забегания вперед» - это отличие человеческого бытия от любого имеющегося, предметного бытия: взятое с этой стороны человеческое бытие \"есть то, что оно не есть», поскольку постоянно «избегает» себя, «забегает вперед д »и, таким образом, всегда возможностью Этот момент« заботы »называется« проект »Человеческое бытие - это бытие, которое самопроектуеться всегда в несколько больше, чем оно есть в этот момент Тем самым он не находится в той точке пространства и в том пункте «физического» времени, в котором может находиться человеческое тело; сфера бытия человека - это историчность, где время рассматривается в целостности его трех компонентетів.

Третий момент «заботы»-это специфический способ отношения к вещам как к спутникам человека в отведенном ей времени Интимная отношение к слову как к чему-то близкому, согретого человеческим теплом, взаи но отда

«Мышление получает свою сущность - восприятие - из бытия сущего Бытие сущего означает присутствие присутствующего, наличие имеющегося»

М Хайдеггер

ется человеку назад, Хайдеггер противопоставляет современному способу «манипулирования» вещами, при котором вещественное начало понимается как «сырье» и «техника»

Каждый из трех рассмотренных моментов «заботы» представляет определенный «модус» времени, «бытие-в-мире» есть модус прошлого, «забегания вперед» - модус будущего, а «бытие-при-внутришньосвитовому-существующем» - мо Одус сегодняшнего Эти три модуса взаимно проникают друг в друга и составляют единый феномен «заботы» Модусы времени существенно отличаются от трех измерений «объективного» времени: модус прошлого выступает у Хайдеггера как «фактичность», или закинутисть; модус сегодняшнего - как «зависимость вещей»; модус будущего - как «проект», постоянно на нас влияет В этом аспекте экзистенциальный течение времени ЙД является не от прошлого к будущему, а наоборотаки.

Человеческое бытие бывает недействительным и действительным Неправильное бытия - это преимущество моментов сегодняшнего, благодаря чему «мир вещей» закрывает от человека его конечность, человеческое бытие полностью «поглощается» предметным или социальной средой и может рассматриваться я как вещь Неправильное бытия нельзя устранить никакими преобразованиями среды Традиционное понимание человека базировалось на толковании человека по аналогии с вещами с акцентом на забвении им своей конечности историчности, временности Возникает так называемый объективный взгляд на личность, при котором она может быть полностью заменена на другую личность Это создает феномен «средней», простой, рядовой человек и вместо настоящей, действительной человека есть мы имеем дело с «нивелирован индивидуальностью», которая хочет быть «такой, как другие», а не собой, не хочет «выделяться» из массы, и она не может быть ответственно й за свои поступкичинки.

Действительное бытие у Хайдеггера выступает как осознание человеком своей историчности, конечности и свободы Оно достигается только «перед лицом смерти» Анализ этого состояния раскрывает, согласно Хайдеггеру, глубокие секретности тайне человеческого существования и превращает отчуждения как факт «недействительного» существования на отчуждение как «действительностьь».

Хайдеггер считал, что недействительно существования безличностное: оно скрывает от человека его обреченность «Средняя» человек - безликая, а потому не знает смерти, является обязательно личностным состоянием Но человек вы ириваеться за пределы недействительного существования, почувствовав «экзистенциальный страх\" Этот страх - не ужас ожидания чего-то конкретного; в основе своей - это страх смерти, который раскрывает перед человеком новую перспектив тиву - смерть Выдвигая идею смерти, Хайдеггер считает, что единственное средство вырваться из сферы обыденности и обратиться к самому себе - это посмотреть в глаза смерти, предела, поставленной любом лю ДСК существованию Поскольку существует несовместимость общественных отношений и свободы человеческой личности, Хайдеггер предлагает выход в осознании безысходности положения, т.е. трагичности Буттбуття.

В заключительный период своего творчества Хайдеггер критикует современное ему индустриальное общество, которому противопоставляет патриархальные формы социального устройства Он рекомендует «прислушиваться к бытию», и если «голос бытия» будет услышан, то «конкретные решения» придут сами собой Судьба человечества зависит от того, насколько оно сможет вернуться к исходным, но не реализованных возможностей европейской шаров туры, ее колыбели - досократовской и допарменидивськои Греции, когда бытие еще не подвергалось забвению Такое возвращение возможно Несмотря на то, что современность «забыла бытия», оно все еще живет в лоне ша ьтуры - в языке, который является его жильем, и только следует «прислушиваться» к ней, давать ей возможность звучать, чтобы услышать то, что современный человек совсем разучилась слушатьхати.

В выступлениях Хайдеггера последних лет господствуют мотивы романтической критики технического прогресса и стремления присоединиться к не отчуждено от человека природы, которую он связывал с идеализацией досокративс ской античности.