Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная
Философия мыслители, идеи, концепции - Кремень ВГ
<< Содержание < Предыдущая Следующая

115 «ФИЛОСОФИЯ АБСУРДА» А КАМЮ

Линию экзистенциализма Сартра продолжает французский философ Альбер Камю (1913-1960 pp) Он родился во французском Алжире Его отец в 1914 погиб в битве на Марне Семья живет в большой бедности, но Камю благодаря своим способностям бесплатно заканчивает среднюю школу В 1 1935 начинается литературная и театральная деятельность Камю В 30-х годах он становится членом Коммунистической партии Франции, принимает деятельное участие в поддержке Испанской Республики Во время Второй мировой е йны активно действует в движении Сопротивления, знакомится с Сартром После войны разграничивается с левыми, а его политические выступления по поводу беспорядков в Берлине в 1953 p, при венгерских событий 1956 p, примирительную по цию при колониальной войны в Алжире активно используют праве средства массовой информации В 1957 г. Камю была присуждена Нобелевская премия по литературе 4 января 1960 г А Камю погиб в автомобил ьний катастрофе Основные философско-литературные труды: «Калигула» (1938), «Чума» (1947), «Миф о Сизифе» (1942), «Мятежный человек» (1951вна людина» (1951).

Несмотря на то, что А Камю отрицал свою принадлежность к экзистенциализму, называя его «философским самоубийством», по сути своего мировоззрения он чрезвычайно способствовал если не теоретическом обосновании ие и углублению этой философии, то ее влияния и популяризации в широких кругах европейской интеллигенции Он не был профессиональным философом, не писал философских трактатов и не преподавал Он был ок искучим писателем - драматургом, романистом, новеллистом, эссеистом, подавал свое мировосприятие в яркой художественной форме Границы между искусством и философией у Камю сглаживаются, и он видит в искус тви средство самовыражения экзистенциалистской сознанияості.

Мировоззрение Камю имеет радикально иррациональный характер: по его убеждению, весь мир, все сущностное глубоко бессмысленное Любое истинное познание невозможно, потому Камю убежден, что вся действительность нероз умна и бестолковая В таком мире рациональное познание не может служить «нитью Ариадны» Задача состоит в том, говорит Камю, чтобы получить все следствия из абсурда, господствующим во Вселенной, с его бессмысленности и Абсурд - ключ ко всей философской проблематики А Камю, стержень бытия и мышления, единственно возможное руководство к действию, жизнедеятельностиності.

Камю осуждает научно ориентированную философию как созерцательную Вся история научной мысли для него - история противоборства разума с чувством, подавление софистикой инстинктивной интуиции и бессилия рац рационального познания Он пренебрежительно говорит о великие научные открытия Чего стоит «истина», открыта Коперником и Галилеем: или Земля вращается вокруг Солнца, Солнце ли вокруг Земли? в безразлично, это «праздный вопрос», считает Камю Не в познания иллюзорной закономерности, а совсем в другом направлении следует направлять все наши старания и поискшуки.

Как гносеологические, так и онтологические вопросы не интересуют Камю, в центре его размышлений - этические темы, причем иррационализм его философии впадает в глубокий пессимизм «Миф о Сизифе» начинается таким мы словами: «Есть только одна действительно серьезная философская проблема - проблема самоубийства Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить, значит дать ответ на основной вопрос философии» Этим спрашивает нием проникнуты все произведения Обреченность человека и его смертная судьба, бессмысленное и трагическое существование, ностальгия и отчуждения от мирской суеты, от всемирного хаоса - лейтмотив всего творчества Камю Перевод философии из традиционных категорий на эмоциональные «екзистенциалы», или «модусы» (забота, тревога, судьба, страх), характерно и для других экзистенциалистов, но у Камю оно приобретает тотальный ого всеобъемлющего характера Он пишет, что семнадцатый век был веком математики, восемнадцатый - веком физических наук, девятнадцатый - биологии, а наше двадцатое есть в є сто

«Обычный взгляд на абсурд, хотя о нем и вспоминают повсеместно, считая его невозможным: откуда, мол, в структурной логике мироздания могут возникнуть ее противоположности? Еджена нет зрелища прекраснее борьбу интеллекта с реальностью, которая его преобладает своим абсурдомом».

А Камю

«Важнейшим является не проницаемость в глубинные сущности вещей, а знание, как в этом мире, таком, какой он есть, жить»

А Камю

летием страха Страх - основной-«экзистенциал» его философии, который приобретает тотальный характер Отрицая на словах примат «существование» (в экзистенциалистского смысле этого слова) по «сут тности », Камю отождествляет саму« сущность »с« абсурдом несчастного сознания »« Абсурд »в философии Камю направлено не только против рационализма, но и против фидеизма Он решительно отрицает веру в Бога как без основательный, утопический самообман, несовместим с нелепостью всего сущего Для верующих сам «абсурд» стал Богом, но не стоит запугивать призраком «страшного суда», если все действительно для нас постоянный страшный суй суд.

Камю ни во что не верит, в том числе и в ум, как в божественный, так и в человеческий, предусматривающий закономерность, логичность, осознание исторического прогресса и претендует на возможность социальног го преодоления универсального абсурда Все реальное чуждо сознанию, случайно, а следовательно, абсурдное Абсурд и есть реальностьть.

Осознание бессмысленности существования, превращает наше сознание на «несчастную сознание», ставит «основной вопрос философии» перед решением дилеммы: даже при уверенности в своей безнадежности с следует вести себя так, будто мы все же на что-то надеялись, или покончить с собой Камю выбирает первую альтернативу, отрицая самоубийство Тот, кто понял, что «этот мир не имеет значения, получает св обода »А свободу можно получить только тогда, когда восстанут против всемирного абсурда, бунтуя против него Бунт и свобода, по мнению Камю, нераздельнольні.

Свобода как наивысшая нравственная ценность мыслится не в социально-политическом смысле, а как присущая природе человека потребность самовыражения личности; бунт - это не революционное преобразование обществ ва, а восстание против судьбы, моральный бунт против Его Величества Абсурда Камю противопоставляет формуле Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» иррационалистичне кредо: «Я бунтую, следовательно, существую».

Его бунт как воплощение свободы содержится в индивидуалистическому понимании последней, в карамазовски принципе: «Все позволено» Действительно свободный человек, считает Камю, - это та, которая, принимая смерть, разо ом с ней принимает и возможные последствия Вместе Камю, различая «метафизический» бунт и «социальную» революцию, не отождествляет индивидуализм, который требует полной свободы, с эгоизмом Он пытается совместить индивидуализм с гуманистической «солидарностьютю».

Камю изначально понимал, что на фундаментальном понятии абсурда, в «чувстве абсурдности», т.е. на ощущении глупости, незакономирности мира не может быть построена ни одна более или менее последовательная научно-философская система Свой гуманистический «Миф о Сизифе» он противопоставил человеконенавистническим тоталитаристских мифам Ведь нелепость уготованной ему судьбы Сизиф побеждает «безглуз водой »действием, не рассчитана на успех Зато Сизиф презирает приговор богов Нет такой судьбы, не перемагалась бы презрениетвом.

В пьесе «Калигула» и в повести «Посторонний» Камю проникает в темную и жестокую сущность двух разновидностей нигилизма («активного» и «пассивного»), которые различал Ницше В первом случае разоблачается «Дьявол ьський »проявление нигилизма -« чрезмерная радость безнаказанного убийцы », а во втором - безразлично безвольное существование« постороннего »Наконец их объединяет равнодушие к людям, та же« безжалостная логика », которая калечь ить человеческие жизненнотя.

Камю не вступает в теоретические и теологические споры, а ограничивается тем, что принимает «состояние мыслящего человека» таким, каким он был до середины XX в Ему важны не столько философские или теологические выс сновки, сколько фактическое состояние мыслей Для него Бога нет, потому что «Бог умер» в сердце человека Человек, осознавший абсурдность своего существования, должна руководствоваться только тем, что она знает, считаться я с тем, что существует, и не позволять вмешиваться в ее жизнь ничему, что не было бы достоверным Камю призывает человека по-новому осознать для себя свою жизнь, обратиться к примеру древнегреческих мифов, считают судьбу человеческой справоавою.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru