116 ХРИСТИАНСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ М БЕРДЯЕВА

Выдающаяся роль в формировании и развитии экзистенциализма принадлежит М0 Бердяеву (1874-1948 гг) Он родился в Киевской губернии, учился на юридическом факультете Киевского университета св Владимира В 1898 г. был арестован за участие в социалистическом движении юности хотел гнул соединить марксизм с неокантианством, но впоследствии отказался от этих теорий, заинтересовался философией В Соловьева и приступил к созданию самостоятельного христианского мировоззрения В 1922 по обвинению м в расхождении с «советской идеологией» был выслан из России Сначала поселился в Берлине, затем переехал в Париж Работал в Христианской союзе молодежи, впоследствии - редактором религиозно-философс ького журнала «Путь» Умер за своим письменным столом во время работы Основные труды: «Философия свободы», «Смысл творчества Опыт исправления человека», «Смысл истории», «Опыт эсхатологической метафизикиої метафізики».

По Бердяеву, главным противоречием, с которой мы должны начать разработку мировоззрения, является противоречие между духом и природой, а не между психическим и физическим Дух субъект жизни, свобода, огонь, творческая действие ность; природа - объект, вещь, необходимость, определенность, пассивность, недвижимость К царству природы относится все объективное и субстанциональных (под субстанцией понимается неизменное, замкнутое бытие) множественное и делимое в пространстве Психическая жизнь также относится к царству природы В царстве духа противоречия преодолеваются с помощью любви, отсюда дух является ни субъективной, ни объективной реальностью Фил ософськи системы, которые не основаны на духовном опыте, являются натуралистическими, отражают мертвую природироду.

Бог есть дух Он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности Те, кто имел духовный опыт, не нуждаются рационального доказательства существования Бога а В своей сущности божество иррациональное и надрациональне Оно выходит за пределы естественного мира и может раскрыть себя только символически Символы в религиозной философии связываются с мифами - такими как, например, миф о Прометее, о грехопадении, о спасителя Символы действительна естественной реальностью, понятной через ее сверхъестественное значение, поэтому рождение богочеловека от девы Марии, ее жизни в Палестине и его смерть на кресте являются действительными историческими фактами, и в то же время они являются символами Духовное бытие человека тесно связано с божественной духовностьюовністю.

В учении о свободе Бердяев выделяет три ее вида:

1) первичная иррациональная свобода или непринужденность;

2) рациональная свобода, то есть выполнение нравственного долга;

3) свобода, проникнута любовью к Богу

Человеческая иррациональная свобода находится в «ничто», из которого Бог сотворил мир Это «ничто» - первичный принцип, опережает Бога и мир Свобода первична по отношению добра и зла, она обусловливает как добро, т так и зло По мнению Бердяева, действия существа, имеет свободу воли, не может предусматривать даже Бог, поскольку эти действия полностью свободны Он отрицает всемогущество Бога и утверждает, что Бог не творит воли исто т вселенной, а просто помогает тому, чтобы воля становилась добробром.

Особый интерес для Бердяева представляет проблема личности Она - не субстанция, а творческий акт, она неизменна в процессе преобразований В личности целое предшествует частям Реализация личности означ чает восхождение от подсознательного через сознательное к надсвидомогого.

Сущность природы человека искажена, потому что она отошла от Бога В существ, отстранились от Бога и друг от друга, нет непосредственного опыта духовной жизни, они страдают от болезни с золяции Возрождения человека означает его освобождение от природы, победу над рабством и смертью, понимание личности как духа, как существование, которое не может быть объектом и не может быть выражено общими идеями Поэтому Бердяев называет свою философию экзистенциальной или персоналистских Но истинный экзистенциализм исходит не от Хайдеггера или Ясперса, а от Блаженного Августина, выдвинувшего на первый план концепцию «субъектакта».

Общество, нация, государство не является личностными, человек как личность имеет большую ценность, чем они Поэтому право человека и его обязанность - защищать свою духовную свободу от государства и общества В жизни и государства, нации и общества мы часто находим темную, демоническую силу, стремится подчинить личность человека и превратить ее в простое орудие для своих собственных целей в общественной жизни процесс объективизации и условные правила искажают совесть человека Чистая, настоящая совесть может проявиться только в личности и через нее: все должно быть подчинено юрисдикции этой «экзистенциальной» со вести, не испорченного объективациицією.

В своих этических воззрениях (т.е. анализируя второй вид свободы) Бердяев отстаивает точку зрения, что любая разница между добром и злом является результатом грехопадения, и опыт добра и зла возникает тогда, ко огда иррациональная свобода приводит к отречению от Бога Узаконена этика и узаконенное христианство приспособлены к требованиям общественной повседневной жизни, и поэтому они полны условностей и ведут к л ицемирства и деспотизма В связи Бердяев требует терпимости в борьбе со злом и указывает на более высокую стадеію

«Боль жизни гораздо могущественнее интерес к жизни Вот почему религия всегда побеждать философию»

В Розанов

морального сознания, находит свое выражение в этике любви к Богу, она основана на явлении богочеловека в мире и принятии ею страданий из любви к грешникам Сын Божий может помогать мира в только личным вступлением в трагедию мира, для того чтобы осуществить внутри миру единство любви и свободы, ведущей к превращению и обожание мира Это возможно только путем восхождения к третьему вида свободы, проникнутых любовью к Богу Итак, преобразования и обожания предусматривают свободную любовь человека к Богу, ибо христианство есть религия свободыоди.

Общественная жизнь, считает Бердяев, - это организация, основанная в большей степени на лжи, чем на истине Чистая истина не всегда бывает безопасной, - чаще она разрушительна, она действует как взрывчатое вещество и п приводит к приговору над миром и до конца мира Чистая истина всегдди

экзистенциальная; в общественной жизни мы пользуемся объективирован познанием истины, которая, не будучи экзистенциальной, все же приспособлена к потребностям миллионов людей

Во многих работах Бердяев касается философских аспектов политических проблем Он считает, что исторический процесс состоит в борьбе добра против иррациональной свободы «Три силы действуют во всемирной истор рии: Бог, судьба и человеческая свобода Вот почему история такая сложная Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории В определенные периоды истории народы подчиняются власти судьбы; лю ДСК свобода менее активна, и человек чувствует себя отделенной от Бога Это особенно заметно в судьбах русского и немецкого народов Христианство признает, что судьбу можно преодолеть, но ее можно будет преодолеть только через ХристаХриста».

Когда иррациональная свобода достигает господства, то реальность начинает распадаться и возвращаться к исходному хаоса В общественной жизни крайней формой возврата к хаосу является революция, в которой народ вт трачае свою духовную свободу Крайние ее элементы - якобинцы, большевики, представляли себя свободными творцами нового будущего, - на самом деле обращаются не к будущему, а к прошлому, прикованы к нему злобой, завистью и местью Революции не создают, а разрушают; творчество начинаетсяься

«Если вы хотите коснуться тайн национального бытия, то задумайтесь глубже и серьезнее над еврейским вопросом Если неистребимая, неповторимо оригинальное и таинственная сила еврейства в истории не дает вам чувство национальности, то вы безнадежны».

М Бердяев

только в период реакции, который приходит на смену революции, тогда появляются новые формы жизни, к которым люди были подготовлены всем прошлым

Девизом нашего собственного времени является «освобождение творческих сил человека», центр тяжести переносится из божественных глубин на собственно человеческую творчество, которое стремится усовершенствовать жизнь путем подчинения природе, не прибегая к помощи Божией Но это ведет к исчезновению индивидуальности, поскольку нерелигиозный гуманизм способствует потере человечности человеком Это закономерно, ведь человек, презрев в себе высший принцип - о раз Бога обречена быть рабом более низких вещей Человеку угрожают новые формы рабства, они являются результатом социализма, который подменил истинную соборность, основанную на любви и религиозного преображения и человека, фальшивой, основанной на принудительном служении личности обществу ради удовлетворения материальных потребностей Социализм раскрывает новые несогласия в человеческой жизни Он никогда не достигнет вызвать оленных человеческой труду, не обогатит, не определит равенства, а только приведет к новой вражде между людьми, к новым формам гнета Устранение голода и нищеты «не решает духовной проблемы», человек оставь аеться лицом к лицу, как и раньше, «с таинством смерти, вечности, любви, познания и творчества» И действительно, более рационально устроена общественная жизнь ведет к напряженности, к трагическому конфликту между личностью и обществом, личностью и космосом, личностью и смертью, временем и вечностьюічністю.

Бердяев принадлежит к той группе философов-мыслителей, стремившихся развивать христианское мировоззрение Он оригинально показал, как мало добра в нашей личной, общественной и церковной жизни Как и Лев Толстой, он смело раскрывал недостатки нашего образа жизни и учил видеть те, которые мы не замечаем в Бердяев защищал мысль, что христианство - религия любви, а значит - свободы и терпимости Он боролся против превращения относительных ценностей в абсолютные Бердяев является поборником западноевропейского и р Осийский гуманизма, абсолютной ценности личности и ее неотъемлемых прав на духовную свободу и приличные условия жизни Эти принципы могут быть последовательно обоснованы только на основе христианского мировоззрениеогляду.