117 ИНТЕРПРЕТАЦИЯ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА В персонализм

Специфический философское направление, целым рядом отношений родственный экзистенциализмом, - персонализм (от лат persona - личность) сформировался в конце XIX в в России и США, но наиболее яркого проявления приобрел в 30-х годах XX в во Франции В нем личность признается первичной творческой реальнос стью и высокой духовной ценностью, а весь мир - проявлением творческой активности высшей личностиості.

Принципиальные монизма и панлогизму персонализм противопоставляет плюрализм - многомерность существований, сознаний, воль, личностей При этом соблюдается принцип теизма Персоналисты выдвигают на первый план не истину субъекта классической философии, который познает человеческую особ ность в полноте ее конкретных проявлений Личность в персонализме превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность совпадает с нэп ерервнистю существования Но источники личности укоренено не в ней самой, а в бесконечном едином начале, которое есть Бог Задача ориентации человека в мире персонализм возлагает на религиозную философию, должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявления человека в соотношении с высоким началочалом.

Распространение персонализма связано с кризисом позитивизма и усилением тенденции иррационального мировоззрения Представители российского персонализма М Бердяев и А Шестов считали, что все учение о люди ину, которые рассматривают ее в соотношении с природой или обществом, а не саму по себе, недостаточны Ведь существование индивида, «вплетено» в сложную систему общественных отношений, подчиненное социальным изменение м, исключает для него возможность утвердить свое неповторимое «Я «Я».

Человек как часть рода и общества является индивид, о ней (биологический или социальный атом) ничего неизвестно, она лишь элементарная часть, определяемая соотношением с целым

Человек как личность может утвердить себя только путем свободного волеизъявления, через волю, преодолевающей и конечность жизни, и социальные преграды бы изнутри (из души) человека, то есть в основе уче ения персонализма о личности лежит тезис о свободе воли с позиций персонализма вопрос о закономерностях социального развития решается не рациональным путем, а всегда выходит личности и, предусматривает направление воли, выбор, нравственную оценкуу.

Главный представитель французского персонализма Е Мунье (1905-1950 гг) объявляет христианское учение о личности основой религиозного переворота в жизни общества, что позволяет создать определенное «общество личностей», подобно христианской общины и Поскольку личность находится во враждебных отношениях с действительностью, жизнь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой: она должна войти в себя, «сосредоточиться» Внутренние вла стивости личности - «призвание», «интимность» - должны, согласно Мунье, сохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собой Главный способ самоутверждения личности - внутреннее самосовершенствованиеення.

В социальных взглядах Мунье призывает к общественному обновлению, к «персоналистской и общинной революции», которую он отличает от социалистической революции, ведет к коллективизму Эта революция должн на быть одновременно и духовной, и экономической, она должна создать условия для «расцвета» личности и отсутствия конфликтов в обществе Она мыслится как результат распространения персоналистского учение это ред людией.

ВЫВОДЫ

Учение экзистенциализма обращается к тем сторонам человеческого бытия, которые никогда не передаются языком науки В экзистенциализме по-новому и весьма продуктивно поставлена ??и решена проблема свободы люди ини, выбора жизненных путей Экзистенциализм представляет другую, отличную от рационалистической, линию гуманистического философствования, обусловливается возрождением интереса к человеку В экзистенциализме (как и в персонализм) центр философского умозрения смещается от объективного мира на субъект, отрекается от него во имя неограниченного самовыражения Исследуются различные субъективные пр оявы человеческого «Я» Экзистенциализм осуществляет попытку дать анализ внутренней организации действий субъекта, рассматривая логику сознания, с помощью которой индивид что-то осуществляет Речь идет о сознании инди ведает, идеи которого формируются в непосредственном жизненном опыте, что касается таких сфер бытия человека, как религия, культура, этика, потребления, политика Экзистенциализм весь этот опыт индивида худож венно и литературно оформляет в виде понятий обыденного сознания Для персонализма личность - единственная реальность, воплощение свободысвободи,

«Строго говоря, не существует никакой другой философии, кроме экзистенциалистской Наука систематизирует явления Промышленность занимается полезными вещами Чем же должна заниматься философия, как изучением су ния существующих?х?»

Е Мунье

благородных порывов, инициативы же время она - «непроницаемое бытия», достижимое для познания только Богу

После Второй мировой войны под влиянием экзистенциализма и персонализма находились различные леворадикальные движения последнее время влияние экзистенциализма существенно ослабло, но его основные идеи, усвоенные другими направлениями современной философии, до сих пор оказывают влияние на людей через философию, литературу и искусство.

Вопросы для самоконтроля

• Каковы основные положения экзистенциального понимания человека, предложенные С Кьеркегора и Ф М Достоевскому?

• В чем заключается сущность «недействительного» и «действительного» бытия в философии М Хайдеггера?

• Что такое «экзистенциальная коммуникация» К Ясперса и как с ее помощью формируется «философская вера»?

• В чем, по мнению Ж-П Сартра, оказывается свобода человека и его выбора?

• Охарактеризуйте сущность «бунта» против «абсурда» в философии А Камю

• Определите основные черты христианского экзистенциализма М Бердяева

• Раскройте сущность персоналистской концепции личности В чем ее отличие от экзистенциализма?

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Целью всегда остается обрести независимость единичной человека Она приобретает ее через отношение к настоящему бытия Она обретает независимость от всего, что происходит в мире, из-за глубины его связи с трансценденцией Что Лао-цзы постигал в дао, Сократ в божественном повелении и знании, Иеремия в Яхве, который проявлял свою волю, что ведали Боэций, Бруно, Спиноза, - и было тем, что делало й х независимыми Эту философскую независимость не стоит смешивать ни с либерализмом суверенного произвола, ни с жизненной силой, противостоящей смертностиерті.

Задача состоит в стремлении: получить независимость в отстранении от мира, в отказе от него и в одиночестве - или в самом мире, через мир, действуя в нем, не подчиняясь ему Тогда о философ фа, который принимает свободу только вместе со свободой других, свою жизнь - только в коммуникации с другими, можно сказать то, что дурак прокричал вслед Конфуцию: «Вот человек, который знает, что ей ничего не сопутст ся, и все же продолжает действовать », это истина конечного знания, оставляет более глубокую истину философской веры неприкосновенною.

Философия обращается к отдельному человеку В каждую эпоху, в любом положении в философствовании происходит возвращение человека к самому себе, ведь только тот, кто сам, способен утвердить это в само отности - может истинно вступить в КОММУНИКАЦИЙю...

Безграничная готовность к коммуникации - не следствие знания, а решение стать на путь человеческого бытия Идея коммуникации - не утопия, а вера Для каждого возникает вопрос: хочет ли он к ней и верит в н нее, верит не как в нечто потустороннее, а как в полностью имеющееся: в возможность для нас, людей, действительно жить друг с другом, говорить друг с другом, найти благодаря этой сущности истину и только на этом пути ди йсно стать самим собой??»

(Ясперс К Смысл и назначение истории - М., 1994 - С 501, 507)

Определите, насколько правильно рассуждения К Ясперса о свободе человека в коммуникации

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Аббаньяно Н Введение в Экзистенциализм - СПб, 1998

2 Бердяев Н Философия свободы / / Бердяев Н Судьба России - М; X, 1998 - С 29-242

3 Гайденко П П Прорыв к трансцендентному - М, 1997

4 Гуссерль Э. Картезианские размышления - СПб, 1998

5 Камю А Миф о Сизифа / / Камю А Изнанка и лицо - М; X, 1998 - С 107-214

6 Кьеркегор С Страх и трепет - М, 1993

7 Мунье Э. Манифест персонализма - М, 1999

8 Сартр Ж П Экзистенциализм - это гуманизм / / Сумерки Бого - М, 1989 С 319-344

9 Сиоран Э. Искушение существованием - М, 2003

10 Ясперс К Смысл и назначения истории - М, 1994