12 Герменевтика

В древнегреческих мифах посланник богов Гермес должен был объяснить людям смысл божественных сообщений Философы с древних времен видели свое призвание в разъяснению себе и другим глубинного смысла т того, что существует и происходит их любимым делом от Сократа и Платона до Хайдеггера и Гуссерля было постижение сокровенного, таинственного Так возникаетає герменевтический способ философствования, в котором ставится цель достичь настоящего понимания текста и того, что было действительно сказано собеседником Герменевты обеспокоены жестким противопоставлением субъекта объекту, науки искусству и в этом должны определенное родство с экзистенциализмом Особенно их раздражают крайности натурализма, неспособного освоить и понять ты своеобразие человека Более всего герменевтив завораживает тайна духовности человека Духовная целостность жизни должна постигаться непосредственно Понимание собственного духовного мира достигается в процессе самоспо наблюдение и понимание другого, чужого мира - путем вживания, сопереживания Философия должна заниматься языком, поскольку ее интересует человек, а человек - это язык Понимание выступает как языковая интерпретацию ция прежде самого языка, а она, как известно, реализует тексты Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми окружающего мира, самих себя и других, происходит становление личностиистості.

Ключевые слова

герменевтика, толкования, речь, исторический анализ, понимание, онтологическая ориентация, интерпретация

текст, метод анализа

121 ФОРМИРОВАНИЕ герменевтика

«Способность понимать великого поэта почти равна его таланта»

Г Лонгфелло

значительной популярностью в современной философии пользуется такое направление, как герменевтика Этот срок с древнегреческого переводится как разъяснение, толкование, под ним понимается искусство и теория третируют ачення текстов Согласно древнегреческим мифам, посланник богов Гермес должен был объяснить людям смысл божественных вестейй. Герменевтика - способ философствования, центром которого является толкование, понимание текстов часто предметом исследования в герменевтике выступает текст Таким образом, ведущая проблема - проблема понимания, понимаемого ния, интерпретации текста Основной вопрос герменевтики можно сформулировать в двух вариантах: как возможно понимание и как устроено то бытие, сущность которого заключается в понимании Главный тезис герменевтики: существовать - значит быть понятыілим.

Фундаментальными понятиями в герменевтике является понятие герменевтического круга и герменевтического треугольника В понятии герменевтического круга выражено особенность понимание циклического характера Для розу умение всего текста необходимо понимание его части, но понимание частей невозможно без понимания целого Благодаря герменевтичному треугольнике выясняются сложные взаимоотношения, которые существуют между авт ором текста, самим текстом и читателем, интерпретатором текста Герменевтика возникает вместе с появлением так называемых герменевтических ситуаций, связанных с пониманием, толкованиенням.

Формирование речи, возникновение письменности стимулировали развитие герменевтики, актуализировали проблему понимания В древнегреческой философии герменевтика - это искусство понимания, толкования многозначных с символов, зашифрованных высказываний т.д., у неоплатоников - интерпретация произведений древних поэтов, прежде всего Гомера.

«Рассуждение в сердце человека - глубокие воды, но человек разумный исчерпывает их»

Библия

В эпоху средневековья основным объектом толкования была Библия Возникает монопольная теологическая герменевтика Один из наиболее известных герменевтив - Фома Аквинский Впоследствии особенно актуальной герменевтика становится в протестантских теологов в их полемике с католическими богословами, которые считали невозможным истинное толкование Священного писания в отрыве от церковных традиций частности, благодаря деятельности Лютера и других лидеров Реформации возникает немонопольных вариант теологической герменевтикики.

В эпоху Возрождения получает развитие принципиально иной вариант герменевтики Гуманисты Возрождения поставлена ??задача «исторического анализа» самого феномена веры, а также искусства перевода и анализа памяти мьяток античной культуры, включение их к современной культуре Кроме того, гуманисты искали реально-историческое содержание в Библии Возникает светская филологическая герменевтикаика.

В эпоху Нового времени длится процесс превращения герменевтики по монополии узкого круга богословов на проблему, которая волнует все большее количество людей Этот процесс завершается в начале XIX в, когда Фри идрих Шлейермахер создает собственную философскую герменевтикуку.

Шлейермахер признает наличие «специальных» герменевтики: теологической, филологической, юридической и др. Но при этом отмечает, что названные герменевтики, признавая понимание как таковое, не требует разъяснений, Сосредоточу жуют внимание на ситуациях непонимания Остается неясным, что такое понимание Поэтому нужна «общая» герменевтика, которая обнаружила общие принципы и законы понимания Шлейермахер строит свой вариант по щей герменевтикитики.

Необходимым условием понимания является сходство и различие автора текста и читателя Если автор и читатель совершенно «родные», то никакая герменевтика не нужна, если они отличные - она ??невозможна Для щ чтобы понимание было возможным, необходима определенная степень «постороннего» и «родного» между автором и читательем.

Средой понимания является язык, речевое общение Человек зависит от языка, с ее помощью учится говорить, мыслить Язык как общее определяет человека как индивидуальное, но и язык зависит от человека, - - человек ее создает, модифицирует и развивает Человек как индивидуальное определяет язык как общее Поэтому между человеком и языком существует «напряжение» Язык или произведение возникают в результате напряженной «борьбы» между спил ьнистю языковых норм и творческой индивидуальностью авторвтора.

Шлейермахер выделяет два метода понимания: грамматический и психологический Грамматический раскрывает понимание, исходя из «духа языка»

он обусловливается этим духом Психологический раскрывает понимание, исходя из «души», в этом аспекте он - уникальный своеобразный способ и чувств Эти два метода неразрывно связаны Кроме того, р озуминня-это искусство, в котором большая роль принадлежит также интерпретаторору.

Искусство понимания имеет сложную структуру, в которой можно выделить два момента: дивинацийний и сравнительный Первый (субъективный, интуитивный, внелогическое, непосредственный, спонтанный) возникает в резуль ьтати непосредственного постижения индивидуального путем «вживания» в другой (т.е. у автора произведения) Второй (объективный, исторический, объясняющий) появляется тогда, когда понимание базируется на фактах, ист оричних данных Эти моменты также неотделимы друг от друга Понимание - это взаимодействие «дивинациг» (интуиции) и «сравнение» (объяснение) Грамматический и психологический методы, неразрывно связаны между собо ю, включают в себя и дивинацийний и сравнительный моментенти.

Понимание можно считать успешным тогда, когда позиции автора и читателя «уравниваются» Читатель и в знании языка, и в знании внутренней жизни автора должен сравниться с автором, то есть необходимым условием ра озуминня является устранение исторической дистанции между автором и читателем, забвение читателем своей собственной личности, своей духовно-исторической ситуацииї.

Специфика понимания заключается и в том, что можно не только так же хорошо понимать произведение, как автор, но и лучше его

«Мы могут предположить, что в душевном развитии последует за достигнутым уже состоянием Пусть это положение останется навсегда нашей отправной аналогии»

В Дильтей

«Мы называем пониманием процесс, в котором мы с внешних чувственных данных знаков познаем нечто внутреннее« Понимание »утверждает, что любое душевное жизни можно узнать из его чувственно данных проявлений»

В Дильтей

есть интерпретатор имеет преимущество перед автором Лучшее понимание возможно потому, что интерпретатор вынужден реконструировать намерения автора, осознавать многое, что для самого автора оставалось неусви и-домленим Критиковать - значит понимать автора лучше, чем он сам себя пойметеів.

Проблему понимания XIX в разрабатывали также Шлегель, Новалис, Шопенгауэр, Ницше Как метод исторической интерпретации герменевтика разрабатывал немецкий историк культуры и философ В Дильтей (1833-1911 гг ррр.).

Выделив науки о природе и науки о духе, он считает, что науки о природе используют методику объяснения (подведения отдельных явлений под понятие) Науки о духе (а именно такова философия) не могу ут довольствоваться объяснением, поскольку духовная целостность-жизни - должна постигаться непосредственно Понимание в этом случае выступает как непосредственное проникновение в жизненнотя.

Понимание собственного духовного мира достигается в процессе самонаблюдения, понимание чужого мира - путем вживания, сопереживания

Исследования Дильтея стимулировало герменевтическую проблематику частности, Е Гуссерль считается классиком не только феноменологии, но и герменевтики Понимание у него есть выяснение смыслов, оно достигается я в результате анализа феномененів.

В XX большое внимание этой проблеме уделял М Хайдеггер Он по-новому поставил проблему герменевтики Она для него - феноменология человеческого бытия Герменевтика выявляет условия, благодаря которым человеческое бут тия может быть тем, чем оно является Хайдеггер выделяет пребывания и понимание как «екзистенциалы» человеческого бытия Значение первого заключается в том, что бытие определяется не мышлением, а фактом своего присутнос е место в мире Человек изначально является (находится), а затем мыслит Человек сначала вовлекается в бытие, и эта вовлеченность и является ее «пребываниеебування».

Исходя из этого, раскрывается содержание второго екзистенциалив Принимает участие в бытие человек проявляет себя в мире, в данном месте, в данное время Человек обнаруживает, что она Понимание - способ раскрытия себя

«Настало время, чтобы люди отучились переоценивать философию и поэтому переполнять ее требованиями Что необходимо в современной мировой потребности: меньше философии, а больше внимания с мыслью, меньше литературы, а более е заботы о букве».

М Хайдеггер

в бытии Человек сначала открывает себя в мире через понимание, благодаря чему становится такой, что понимает Реализуется понимание через толкование и интерпретацию Истолковывая себя в мире определенным образом, лю юдина понимает свое место, смысл своего бытия Хайдеггер подчеркивает, что человеческое бытие изначально герменевтический Основной вопрос герменевтики заключается в выяснении того, каким образом устроена то существенно е, бытие которого-в пониманиимінні.

Хайдеггер отстаивает положение о том, что только на основе понимания (когда мир и человек неотделимы) формируется сознание, мышление (когда человек превращается в субъект, а мир - на объект и они разделяются)) Сначала - пребывания и понимание, а затем - мышление, сознание, рефлексея.