15 Религиозная философия

Религиозная философия относится к традиционалистско-го, догматического типа мышления Однако в русле религиозной мысли рождаются философские учения, оказывают большое и длительное влияние на человеческую культуру Вооружая рели игийну сознание идеями, аргументами, ценностными представлениями, религиозные философы становились влиятельными мыслителями Динамическое настоящее развенчивает застывшие, закостенелые формы мышления, показывает неэффективны во попыток использовать религию как традиционную духовную оружие Однако широкие круги людей, интересующихся философской проблематикой, с сочувствием и пониманием встречают стремление обновить религиозную филосо фию Переориентация «модернистских» неортодоксальных религиозных философов заключается не в официальном пересмотре догм, а в условном бы отделении философии от теологии без просмотра традиционной «иерархии проблем», современные религиозные философы выдвигают в центр своих исследований социальные, этические, антропологические вопросы наибольшей степени обновление коснулось проблемы взаимоотношения религии, рел игийнои философии и науки признается, что благодаря науке и технике в современном мире уже осуществлены коренные преобразования Вместе с тем большое значение имеет критика науки, бывает достаточно метким и пер еконливою, особенно когда речь идет о негуманное использование научных достижений Помимо того религиозная философия все шире и активнее вводит в круг своих вопросов проблемы познания, научного развития, лю дины, обществуспільства.

Ключевые слова

неотомизм, модернизм, иерархия, дематериализация, теология, благо, христианский эволюционизм, косморозвиток, «жизненный порыв», эмоциональная интуиция, интерсубъективность

151 ЕДИНСТВО ВЕРЫ И ЗНАНИЯ В неотомизма

«Людей разделяют не классы, а дух - движения и развития»

П Тейяр де Шарден

Наиболее влиятельной религиозно-философским течением современности является неотомизм Сторонники этого направления называют свое учение «вековечной философией», поскольку она достигает 700-летней давности Теоретическим фундаментом неотомизма служит схоластическая философия «ангельского доктора» », томизм святого Фомы Аквинского (1225-1274 гг), который создал богословско-философскую систему, используя аристотелизм для обоснования и защиты католического вероучения Собственно неотомизм сформировать вался в 70-х гг XIX в под влиянием решений И Ватиканского собора (1869-1870 гг) После собора в 1879 в энциклике папы Льва XIII философию Фомы Аквинского было провозглашено единственно истинно істинною.

Фундаментом всей неотомистского (и томистского) построения служит постулат о гармоническое единство веры и знания, которые при правильном подходе дополняют друг друга Это не антиподы, а два источника одног потока, два пути, ведущие к одной цели Источник веры - божественное откровение, поэтому истины его - безусловные, абсолютные Источник рационального познания - человеческий разум, и при всей его недоскон алисты не следует его отвергать Но по своей природе он неизбежно конечен, ограничен, и не всегда на него можно положиться Только откровение открывает нам тайны бытия, недоступные для умозуму.

В разработке онтологических проблем теоретики неотомизма опираются на установки, традиционные для аристотеливско-томистского традиции Онтология неотомизма имеет выход в теорию ценностей Она строится т так, что служит обоснованием гносеологической, антропологической, этической, социокультурной, историософской проблематики, которая получает специфическую постановку и решение в неотомизммі.

Демонстрируя последовательную приверженность креационистского миропонимания (учение о творении мира сверхъестественным существом), теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущего находится единство чистого божественного бытия, порождающего многообразие творения Божественное бытие трактуется как такое, что не может быть выражено с помощью понятий и категорий Оно фиксируется специфи чними над-категориальными определениями - трансценденталиямы Они - разнообразные «лики» Бога, к которым относятся единство, истина, благо, красота Таким образом, исходному пункту Богу, присущая ценностная в риентациація.

Созданный мир природы и культуры также наделяется ценностными измерениями Единство Бога состоит в том, что он является и сущность, и существование В сфере тварного бытия существования предупреждает сущность, подаренных на Богом Уже Фома Аквинский считал, что в уме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей Современные сторонники томизма наследуют этот тезис, но придают ей экзистенциального окраски Итак, Бог создав мир из ничего, обеспечивает ему собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит его согласно определенным сущностных образцамазків.

Экзистенциальную интерпретацию связи божественного бытия и царства творения начали Е Жильсон и Ж Маритен Сегодня она общепринятая неотомизме, и именно такое толкование связи создателя и тво орення выполняет роль средства обновления креационистских идей Разнообразие тварного бытия интерпретируется с помощью идеи гилеморфизму каждое конкретное образование - субстанция рассматривается как состоящий из материи и духовной формы Материя выступает как некое пассивное начало, требует для своей актуализации наличия формы Важнейшей чертой разнообразного созданного мира является его иерар хичне упорядочения Его степени: первоматерии, неорганическая природа, мир растений, мир животных, человек, царство ангелов («чистых Духов» Духів»).

Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его творения создатель противоположный мира, но его творение позволяет в определенной степени судить о нем самом Принцип аналогии бытия служит опорой традиций йних доказательств бытия Бога.

Умеренно-реалистические взгляды Фомы Аквинского, которые предусматривали, во-первых, наличие форм вещей в уме Бога, их воплощение в конечных

«Фундаментальной человеческой характеристикой выступает забота о смысле бытия: ее сознательная реализация делает человека религиозным»

П Тиллих

«Христианский философ должен прежде осуществить выбор между философскими проблемами, сосредоточиваясь в первую очередь на тех из них, которые побязани с его религиозной жизнью»

Е Жильсон

образованиях мира как сущностей и, во-вторых, существование форм в виде абстракций в интеллекте человека, составляют основу перехода от неотомистского онтологии учению неотомизма о познании

В неотомизме различаются две истины: онтологическая и логическая Онтологическая истина - результат соответствия вещи интеллектуальном замысла Бога Логическая истина связана с познавательной деятельностью человека, имеющего свойства субъективности Согласно гносеологией неотомизма, каждый матери иально объект может рассматриваться с разных точек зрения, то есть стоять как формальный объект, которым интересуется познающий субъект его Такая позиция дает возможность понимать различные взгляды, различные под ходы, разные оценки одного и того же объекта как такие, которые взаимодополняют друг друга Например, эмпирическое понимание, научное исследование, религиозно-философское толкование, богословское видения не исклю ют друг друга, но взаемодоповнюютюють.

Познания в неотомизме характеризуется как процесс дематериализации содержания, полученного субъектом при отображении реальности Задача познания - «очистить» то, что познается, от материального В проц процессе познания (процессе дематериализации содержания) участвуют различные способности человеческой души, среди которых выделяются две главные: «познавательные формы» чувственного порядка и интеллект «Познавательные формы» ч уттевого порядке, в свою очередь, различаются по степени обобщенности и является выводом функционирования совокупности внешних и внутренних чувств Высшая познавательная способность, активный интеллект осуществляет в бробкобку

чувственных образов и приводит к образованию «познавательных форм» высшего порядка - понятий

Важное место отводится вопросу о единстве и многогранность человеческого познания Целостность человеческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая некоторой иерархической строением, не су уперечить

«Человек, имеющий веру, освобождается от тягостных рис существования и возникает действительно религиозной независимо от принадлежности к той или иной церковно-религиозной конфессии»

Р Бультман

откровению веры Выделяются два типа познавательной деятельности: созерцательно-теоретическая и практически познавательная Для созерцательно-теоретической деятельности характерны три научные направления К первому принадлежали ать естествознание и философия природы Естественные науки лишь фиксируют и объясняют эмпирический материал, эмпирические феномены Философия природы претендует на некоторое мировоззренческий синтез названных наук, спи раючись на определенные рациональные принципы Второй - касается математики, знание о чистой количество, а третий - принадлежит метафизике, которая анализирует рациональные принципы и проблемы сущностного, существенноготного.

К практически-познавательной деятельности относится теология, которая трактуется как единство познавательного и практического отношения к миру К практическому, неравнодушного познания относятся также мораль, искусств во и гуманитарные дисциплины Над ними стоят религиозная этика, религиозная эстетика, религиозная философия истории и другие отрасли философского знания Все они занимают подчиненное положение по отношению метафизик и и теологии, следовательно, зависят от откровения верьіри.

В современном неотомизме широко распространилась тенденция антропологизации, ее поддерживает папа Иоанн Павел II, профессиональный философ, который еще в 70-е годы XX в написал книгу «Действующая личность» Человек а в антропологии неотомизма мыслится как сложная субстанция, делится на две простые - душу и тело Душа - формотворческий относительно тела принцип Душа - основа личности Телесное начало связывается с индивидуальностью Универсальной целью и смыслом своего существования человек считает созерцания божественного блага Человек руководствуется в своих действиях определенным «естественным законом» Этот закон призывает личность ь творить добро и избегать зла Стремясь к добру, к благу, личность приобретает на этом пути совокупность интеллектуальных, моральных и теологических добровольно сил На культивирования, развитие этих доброч инностей и должно быть направлено общественную жизнь людииття людей.

Большое внимание уделяется проблеме творческой активности человека, благодаря которой вибудовуеть

«Существование личности предполагает существование Бога, ценность личности предполагает верховную ценность Бога Если нет Бога как источника сверхличных ценностей, то нет и ценности личности, есть только инд дивидуум, подчиненный родовом природном жизни».

М Бердяев

ся культурно-исторический мир Источником творческой активности человека, его постоянного самоопределения является трансценденция Она является начальным направлением человека к божественному Абсолюту Трансценденция задает народ дыни не просто теологический, но и телеологическую ориентацийцію.

Во взглядах на общество современный неотомизм сочетает традиционное для христианства провинденциально-эсхатологическое видение исторического развития, его анализа в свете современных проблем Общество тракта уеться как объединение личностей и одновременно как «суперличность» Считается, что в своей эволюции общество должно следовать вечным ценностно-нормативные принципы, которые могут получить различные толкования и звучание в зависимости от контекста социальной ситуации К их числу прежде всего относятся принципы личностной направленности к общему благу Сторонники неотомизма считают, что осуществление этих принципе в должно обеспечить в различных обществах многообразие форм собственности, примирения противоречий между социальными слоями, классами, политический плюрализм и наличие прав граждан, демократических свобод в сочетании с приматом сферы общечеловеческих культурных ценностей Постоянно проводится мысль о важности и желательности движения «третьим путем» общественного развития, пролегает между «капиталис ким индивидуализмом »и« марксистским коллективизмомзмом».

Общество («град земной») и церковь («град божий») находятся в диалогической взаимодействия Диалог церкви и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современных сности Философия неотомизма определяет фундаментальную ценность «мирской» истории, наличие в ней имманентной цели, связанной с совершенствованием человечества, развитием культурри.