Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная
Философия мыслители, идеи, концепции - Кремень ВГ
<< Содержание < Предыдущая

152 ХРИСТИАНСКИЙ эволюционизм П Тейяр де Шарден

Значительное место в современной религиозно-философской мысли занимает христианский эволюционизм Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955 гг), мыслителя, имя которого часто упоминается на страницах философских изданий Судьба концепции Тейяра де Шардена, как и ее создателя, сложилась необыкновенно Воспитанник иезуитского колледжа, в 18 роки ов он вступает в «Ордена Иисуса», и его дальнейшая деятельность проходит под контролем католической церкви Еще в колледже Шарден увлекается естествознанием и после его окончания по благословению иезуиты в посвятил себя изучениюенню

«Мы, несомненно, осознаем, что внутри нас происходит нечто более великое и более необходимо, чем мы сами: что-то, существовавшего до нас и, вероятно, было бы и без нас, что-то такое, в чем мы живем и чего мы не можем исчерпать; нечто, служит нам, при том, что мы ему не хозяева, что-то такое, что собирает нас в одно.

П Тейяр де Шарден

геологии и палеонтологии Один из первооткрывателей синантропа, при жизни он был известен в научных кругах как выдающийся естествоиспытатель, труды которого широко известны Занятия естествознанием НЕ е было для Шардена самоцелью, он пытался на его основе модернизировать мировоззренческую концепцию христианства Это обстоятельство привело его в 1925 г до столкновения с руководством ордена Шардену, в то время пр офесорови католического института в Париже, запретили публичную деятельность, кроме чисто научной; цензура Ватикана прекратила публикацию его философских трудов Лишь после смерти Шардена было выдано его произведения, и вокруг них сразу же развернулась широкая дискуссия, в которой приняли участие не только католики, но и представители всех философских направлений на ЗападеЗаході.

Тейяр де Шарден считается своеобразным представителем религиозного модернизма, явления сложного и противоречивого В его системе значительное место занимают элементы научного мировоззрения и идеи гуманизма, стало причиной ослабления защитной социальной функции религии Однако в начале 70-х гг, несмотря на принятые ранее санкции Ватикана, начался процесс усвоения идейного наследия Шардена официальным кат олицизмомом.

Свое объяснение действительности Тейяр де Шарден назвал феноменологическим, подчеркнув, что оно возникло на основе синтеза достижений конкретных наук и предусматривает формирование такого видения мира, в котором прави ильного определено место и роль человека в космосе и указано ориентиры для ее практической деятельности Человека вместе с ее сознанием Шарден рассматривает как часть более широкого процесса - эволюции космоса подстать Авой для понимания эволюции Вселенной можно считать эволюцию человека Такой подход, с одной стороны, позволяет Шардену экстраполировать присущи только человеку качества на природу в целом с целью ее восстанов ния и одухотворения, с другой - служит оправданием применения биологических категорий к пониманию социальных процессесів.

«Как только предотвратим зрение от внешнего мира повседневных отношений, мы должны проявить здесь же за своей спиной, словно какое-то продолжение нас самих, - Душа Мира»

П Тейяр де Шарден

Научная феноменология Тейяра де Шардена имеет иной смысл, чем у Гуссерля частности, целью феноменологического объяснения действительности является показ рычагов, при помощи которых человек «включено» в объективный процесс е эволюции мира Сознание человека является частью этого процесса, который она отражает и выражает феномен сознания соответствуют объективные аналоги: это в равной степени касается как научных понятий, так и религиозных представленийень.

При рассмотрении проблемы «человек и космос» Тейяр де Шарден говорит об уникальности человеческого феномена Человек выступает как сознательный продолжатель дела эволюции Но судьба человеческой мысли и человеческой деят ности в эволюции в целом трактуется не только как способ единения человека с миром, но и как средство выхода человека за пределы своего «Я» для присоединения к Христу, воплощенного в мирті.

По мнению Тейяра де Шардена, эволюция - это не отдельная гипотеза или теория, а условие, с которой должны выходить все гипотезы, теории, системы Процесс косморозвитку или космогенезу, согласно ей, пере едбачае такие этапы, как «дожиттевий», «жизненный» и «мыслящий».

• На первом этапе происходит эволюция химических элементов и галактик, формируется оболочка Земли и на ее поверхности возникает физически химическую среду, благоприятную для образования сложных молекул и прежде ших форм жизнедеятельности.

• На втором этапе возникает живое покрытие Земли - «биосфера», получают развитие все формы живых организмов, начиная с простейших и кончая человеком

• Третий этап охватывает становление человека и историческое развитие человечества до наших дней В наше время завершается формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрытия Земли - сферы духа, или «ноос сферы », по которой возможен выход в сверхжизнь, к« пункта Омега », или надособы, духовного центра« Универсума».

• Своей системой Тейяр де Шарден предлагает своеобразный вариант «третьей линии» в философии По его мнению, все, что существует, возникло из единой субстанции, «ткани Универсума», каждый элемент которого имеет «внеш ное »- материальную и« внутренней »- духовную стороны Поставив целью вывести развитие сознания с мира, который его окружает, исходя из« примата Мнения и психического в Универсуме », Шарден по сути повт орюе некоторые положения натурфилософии Лейбница, Шеллинга, Гегеля Именно Шеллинг, объясняя единство мира, одухотворяет природу, объявляет дух носителем принципа жизненности, рассматривает историю природы как ряд пос лидовних ступеней развития духуху.

При рассмотрении процессов развития в неживой природе (в «пожизненного» сфере) Шарден использует понятие энергии С одной стороны, она характеризуется согласно данным науки как свойство, неотделима в от материи, как «лицо» самой материи, а с другой, - противопоставляется как некая таинственная организующая сила.

В то же время взгляд на развитие живой природы дает основания Тейяр де Шарден считать, что жизнь возникла в виде микроскопических першоклитин, генетически подобных и многочисленных, благодаря им создается жил ве покрытия Земли, а их взаимодействие приводит к возникновению все более сложных и организованных форм жизни С другой стороны, жизнь в Тейяра де Шардена имманентное «ткани Универсума».

Во космогенезе понимается один растущий наплыв в ритме веков, непреодолимый движение ко все более высоким формам психизму, источником которого является внутренний «наступление сознания» Этот наплыв сознания, «импульс с мира », заставляет материю развиваться в определенных направлениях Естественный отбор, приспособление организмов является не причиной эволюции, а ее фоном Настоящей причиной эволюции Тейяр де Шарден считает действие духовных в нутришних сисил.

Отрицание возникновения человека согласно библейским мифом об Адаме и Еве приводит к трактовке ее как следствия длительной эволюции Возникновение сознания Тейяр де Шарден видит как еще один уровень ев волюции духа Подобные отступления от научного изложения Шарден делает ради высших соображений: он считает, что они помогают раскрыть особое место и роль человека в развитии Вселенной, понять смысл, что происходит, и наметить перспективы майбутньогго.

С возникновением человека, считает Тейяр де Шарден, начинается новый - конвергентный этап развития жизни (до появления человека жизни развивалось по линии дивергенции) Вследствие способности человека к рефлексии - сосредоточенности сознания на себе, а также языка появляется возможность объединения отдельных «мыслящих центров» в коллективное сознание Это приводит-к возникновению обществва.

Государства, нации, цивилизации, по Тейяр де Шарден, - это новые формы жизни, воплощения дальнейшей экспансии «жизненного порыва» Они наделяются большими биологическими возможностями для слияния, поскольку си ильного «психологизировать» Через них и благодаря им образуется единый организм человечества Этот организм имеет свою нервную систему - пути сообщения и линии связи, свои формы коллективной памяти и наследственно сти: запас «разумности» человечество воплощает в науке, искусстве и технике, в системах мысли и системах действия Теперь сознание развивается не только в отдельном индивиде, но и в коллективе возникает коллективный человеческий разум, а вокруг Земли создается ноосфера - сфера дух духу.

Важной задачей развития человечества, считает Тейяр де Шарден, является их объединения, но нельзя достичь успеха, объединяя людей такими, какие они есть Объединение на основе общих материальных интересов в сомнительное Следует направить человеческую активность не на обновление жилья, не в развлечения, а на смену наших привычек, на создание духовных сил, соответствующих новому миру Вывод Тейяра де Шардена апеллирует к НЕ чае духовного обновления Землмлі.

Первоочередная условие объединения человечества - создание новой психологической атмосферы, возникнет в результате, во-первых, осознание людьми факта эволюции и процесса биологической самосинтезування, во-вторых е, активизации сознания каждого индивида «изнутри» под влиянием высшего источника спиврефлексии - Бога, вселяет веру в наличие сверхбытия Организация научных исследований в масштабах планеты, целью которых прежде должен быть человек, а также объединение науки и религии - именно эти факторы должны обеспечить, по мнению Тейяра де Шардена, конвергенцию в сфере духа, которая завершится слиянием душ в «п ункти Омега».

«Пункт Омега» - это воображаемый Бог, существует как центр и полюс устойчивости Вселенной, является функцией космического осложнения материи «Пункт Омега» выполняет роль «космического», «эволюционного Христа», является деятельной сила й, целью и пределом эволюции Таким образом, Шарден создает новую модель христианства - эволюционную, которой предоставляет космического масштаббу.

Заинтересованность философскими взглядами Тейяра де Шардена возникла и в результате его попыток обосновать необходимость создания целостной картины мира, построенной на основе синтеза научных данных Его и интерпретация места и роли науки в общественной жизни, в противовес позитивистской, оказалась созвучной со взглядами многих ученых До импонируют религиозно-идеалистические элементы концепции Тейяр а де Шардена, акцент на ответственности человека за дальнейшую эволюцию мирту.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru