153 теоцентризма экзистенциализма Г Марселе

• Ярко выраженный религиозный характер имеет философия христианского экзистенциализма Габриеля Марселя (1889-1973 гг) Он известен не только как философ, но и как драматург; свое учение называл «неосократизмом» или «христианским сократизмом» Оно продолжало линию модернизма, то есть укрепление Католического кой религиозности нетрадиционными средствамами.

Для Марселя, как и для неотомистов, философия должна быть подчиненной теологии, но средства ее использования должны быть другими Задача, которую ставит перед собой Марсель - создать философское учение ния, которое отвергает методы и выводы объективного научного познания Только такая философия, считает он, может обладать ценностями Неуважение к объективному познанию Марсель распространяет не только на материальных ный, но и на духовный мир Он отрицает также идеализм, поскольку духовное начало, доступное для логического анализа и рационального познания, неприемлемо для него Ось его философии смещается с поздней АВАЛЬНЫЙ взаимоотношений субъекта с объектом на эмоциональные: «сочувствие», «соучастие» есть главными являются взаимоотношения не объекта с субъектом, а тех, кто переживает и за кого переживают, при этом они является нераздельнымльними.

Определяющую роль в ходе размышлений занимает противопоставление «проблемы» и «таинства» Первое понятие находится в сфере логического, а второе - преодолевает объективный логический подход, знаменует переход в сферу м метапроблематичного Наша рефлексия должна быть нацелена на таинство, на бытие как фундаментальное таинство постижения которого требует привлечения личности и недостижим, пока мы остаемся на тео ских уровне проблематичного, логического, рационального, объективного познанияня.

Г Марсель раскрывает связь истинного, достоверного с доказанным, обоснованным «Соучастие» приводит к надрациональнои единства субъекта и объекта, не выражается в образах восприятия, понятиях идеях Считается, что то, что является для субъекта истинным, не требует проверки: перед нами «непосредственное, не опосредуется Марсель» вводит понятие эмоциональной интуиции, которая означает особое чувственное в, а не познавательную направленность «Мое мышление, - говорит Марсель, - берет свое начало прежде из чувствауття».

Важное место в мировоззрении Марселя занимает понятие «интер-субъективности», которое означает, что «объективная реальность» уступает место «второй реальности», или, другими словами, вместо отношения объ кта и субъекта появляется отношение «Я» и «Ты» Одна из основных его категорий - «присутствие», в которой объективные взаимозависимости теряют свое онтологическое значение, вместо них приходят вера, лю бов, верность, ответственность, уважение, послушание, доступность, расположение «Быть ??- это то, когда тебя любят»-такая формула этой онтологии Интерсубъективность исключает объективность из понимания е дношень, связей, зависимостей Философия Г Марсель не антропоцентрической, а теоцентрична Любовь к людям держится на любви к Богу и отношении к другим, как к «детям божьих», «братство» людей - это брат ство во Христе Отношение человека к Богу имеет тот же интерсубьективний, эмоциональный, интимный характер, оно базируется на вере, надежде, поклонении, не нуждаясь логических аргументов и рационального обоснования иетування.

Наряду с объективностью Г Марсель рассматривает обобщение и абстрагирование как огромное философское зло, предлагая вместо них вернуться к конкретному, единичному, индивидуальному; т.е. от «истотног го »,« существенного »- в отдельных существ во всем их своеобразии, со всеми их отличными особенностями Поскольку речь идет о людях, то это означает отрицание понятия« человека вообще », возвращение от« Я вообще »-« фикций, надуманных рационализмом », к« Я », конкретных личностей в их неповторимости Субъективность, таким образом, понимается как противоположность объективности, а также дополняется субъект объективностью, которая рассматривается вместе с тем как противоположность безличностисті.

«Рассуждение о святости имеет огромное философское значение, я готов сказать, гцо оно является действительным вступлением в онтологии»

Г Марсель

«Развитие религиозного сознания, как и философской рефлексии, ориентировано на духовное утверждение, согласно которому каждый из нас должен узнать или найти себя во всех других, ничего не теряя при Этому ом из того, что составляет ее внутреннюю самобытность.

Г Марсель

В связи Г Марсель считает, что «дух абстракции» приобретает наиболее угрожающий характер в коммунизме или фашизме, подменяя человеческое существо оторванной от действительности идеей, и поэтому лишает любви и в каждой данной человека «как к человеческому существу», рассматривая личность в контексте общества только как «производственную единицу» В этом отношении «Капитал» К. Маркса ничем не отличается от «Майн Кам пф »Гитлера Таким образом, в эмоциональной палитре Марселя доминируют религиозные тона, ведь его экзистенциализм завершается призывом к надежде на благодать Божию, терпение, покорность долл.долі.

ВЫВОДЫ

Важное место религиозной философии в XX в обусловливается противоречием исторических процессов века, длительным и напряженным противостоянием двух социальных систем - капиталистической и социалистической, при котором последняя распространяла и пропагандировала атеистическое мировоззрение На фоне успехов науки, техники, рост и распространение информационных систем и технологий нельзя было не задуматься как над возможностями человеческого разума, оказался не только конструктивным, но и деструктивным, так и над принципами человеческой судьбы Последнее стало наиболее весомым аргументом в убеждении, что наука - мощная, однако не всем огутня сила, поскольку есть много такого в отношении человека к себе и к миру, чего никогда не сможет прояснить никакой научный прогресс Учитывая эти тенденции, современные религиозные течения в условиях ускорения я социальной динамики главную роль сосредотачиваются на проблеме отдельной человеческой индивидуальности в общественном бытии Учитывая это религиозно-философские течения современности наполняются гуманистическим содержание ом, ориентируются на экзистенциальное понимание сущности человеческого существования Такое сочетание дает возможность современным религиозным мыслителям с их трансцендентализмом создать своеобразное видение действительности, щ в выводит человека за пределы простого пересечения естественно-космического процесса, позволяет привлечь ее к особым, исходных принципов бытия, по-своему открыть мир духовного бытия, подчеркивая уникально сти и неповторимости личности в единстве со всем человечестводством.

Вопросы для самоконтроля

• Чем объясняется активизация духовной деятельности и современных религиозно-философских доктрин?

• Раскройте основные особенности и постулаты неотомизма

• Каковы основные характерные черты теории познания неотомизма и место в ней человека?

• В чем заключается сущность неотомистского концепции общественного развития?

• Чем отличается научная феноменология ее Тейяра де Шардена от феноменологии Е Гуссерля?

• Обозначьте основные положения эволюционизма Тейяра де Шардена Что такое «пункт Омега»?

• Насколько христианский экзистенциализм Г Марселя отвечает запросам современного гуманизма?

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«И все-таки жизнь сверхъестественное должно иметь какую-то власть над естественной жизнью, проникать в какие-то его времени - что, однако, не означает, что оно является высшим проявлением жизни природного: наоборот Мне кажется аеться, что, по мере углубления основополагающего для христианства понятие образованной природы, мы признаем в основе природы и согласованного с ней ума определенный принцип радикальной нетождественности себе, - не бы тревожное предсказание другой порядку.

Подытоживая свою позицию по этому особо важного и трудного вопроса, скажу, что признание онтологического таинства, - признание, которое я рассматриваю как сосредоточенность, как главную тайник метафизики, - нас действительно возможно только благодаря своего рода питательной излучению самого откровение, чудесным образом может осуществляться в душах, свободных от любой положительной религии вообще; что, с другой стороны, это признание, которое имеет место благодаря некоторым высшим формам человеческого опыта, никоим образом не влечет за собой приобщение к конкретной религии, но оно в то же время дает возможность тому, кто поднялся к нему в, видеть возможность Откровения совсем иначе, чем это мог бы сделать то, кто, преодолев «проблематичного», остается по ту горизонта, из которого может быть видно и предполагаемое таинство бытия П одибна философия идет, таким образом, в неудержимом порыве навстречу свету, она предчувствует, сокровенный ток его и словно предупреждение пламени она уже чувствует в своей глубине».

(Марсель Г Трагическая мудрость философии - М, 1995 - С 105-106)

Согласны ли вы с утверждением Г Марселя о существовании онтологического таинства как питающего источника для души человека?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Бердяев Н Новое религиозное сознание и общественность - М, 1994

2 Бубер М Проблема человека - К, 1998

3 Булгаков С Два града Исследования о природе общественных идеалов СПб, 1997

4 Жильсон Э. томизма - Избранное - Т1 - СПб, 1999

5 Маритен Р Философ в мире - М, 1994

6 Марсель Г Трагическая мудрость философии - М, 1995

7 Нибур Р Христос и культура - М, 1996

8 Сведенборг Э. Мудрость ангельская о Божественной любви - 1С 1997

9 Унамуно М О трагическом чувстве жизни - М, 1996

10 Чичерин Б Наука и религия - М, 1999