16 неогуманизма

Философия стремится к выделению помежових основ любого знания, включая и знание об обществе Современная философия пытается выяснить основные пути развития социума, новые ориентации и екзис стенциальне самоопределения человека в нем Главное внимание сегодня акцентируется на гуманистическом принципе: человек - всегда человек, а общество - временное Осознание этого должно лишить социальных ного теоретика от восторга методами проектирования и моделирования, было и остается принципу абстрактного подхода и размышлений высоким и конечным объектом социальных идеализаций является индивид, целостность ность и неповторимость которого не подлежит никакой критике, но индивид идеализации не исчерпывается Всегда есть гуманитарный остаток, который не может быть расчленен и превращен в догматическую конструкции й В процессе идеализации нельзя терять индивида, поэтому в современных социофилософських концепциях предусматривается ряд гуманистических предложений и предположений, которые фиксируют реальное богатство личностных др.-тенций, желаний, свобод Они и составляют канву жизненного самозди индивида в обществе Анализ и осмысление социальных теорий, которые реализуются в опыте инициатив, подводит к понятию м ожливих действий: что может, что не может и что должен делать человек в обществпільстві.

Ключевые слова

неомарксизм, «негативная диалектика», самоотчуждения, интеллектуальная технология, «одномерный человек», иерархия ценностей

161 ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО В ФИЛОСОФИИ Франкфуртской школы

«Каждый человек отличается от другого и с каждым днем ??отличается сам от себя»

А Поп

В 30-х годах XX ст группа немецких философов - М Хоркхаймер (1895-1973 гг), Т Адорно (1903-1969 гг), Г Маркузе (1898-1979 гг) в поисках ответов на вопросы, связанные с глубокой того периода, обратилась к учению К. Маркса Назвав свое учение неомарксизме, они одновременно заявили о необходимости разработки нового марксизма С 60-х годов XX века возникает второе поколение франкфурт цев - Ю Хабермас, К Оффе и др. Основные воззрения представителей представників

Франкфуртской школы представлены в ряде популярных теорий

В основе учения Франкфуртской школы лежит концепция «негативной диалектики» ее главный теоретик Т Адорно выразил свое отношение к философским взглядам Гегеля, Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера, Мар ркса Он разделяет категории на диалектические и «антидиалектични» Исходным пунктом построения «негативной диалектики» стала критика категории «тождества» Адорно считает, что гегелевское понимание тождества бытия и мышления как «примирение противоположностей» неправильное, поскольку между ними есть отличие, «тождественностьість».

Только «тождественность» помогает понять «негативность» целого, его конкретность Он критикует Маркса за его понимание «за

«гегелевское понимание противоречия как движущей силы развития вряд ли для чего-то можно применить, поскольку оно полностью игнорирует возможность любой завершенности и предусматривает бесконечный прогр рес.

Б Кроче

возражения возражения »как сохранение, содержание в бытии (познании) старого Революция - не превращение, а гибель (эти понятия-синонимы), поэтому Адорно выдвигает путь реформ и просвещения для тотально ого решения всех противоречий Для спасения человеческой цивилизации от экологической катастрофы нужно примириться с природой на основе осознания этой катастроффи.

В противоположность Марксу, который выводил отчуждения с социально-экономических условий развития общества, представители Франкфуртской школы искали его в самом человеке Адорно считал, что отчуждение вытекает из самоотчуждения, но оно исконное Отчуждение проявляется в различных жизненных отношениях субъекта с миром, в которых он становится опустошенным, отстраненным от обладание властью и владение другими индивид ами Ценности, нормы, установки этих индивидов он осознает как противоположные его интересам (от непохожести к неприятия и враждебноститі).

Центральное место в системе социальных идей Франкфуртской школы занимает «критическая теория общества» ее инициатор М Хоркхаймер ставит две основные задачи: отказаться от идеалистического понимания истории и отказаться от «экономического детерминизма» исторического материализма; ориентируясь на антропологическую философию, завершить разработку концепции предыстории человечествва.

Авторы «критической теории общества» видят выход из общественных противоречий в социально-технологическом реформировании общества, основанном на «интеллектуальной технологии» Отмежевываясь от эк кстремизму, Ю Хабермас разрабатывает идеи свободы личности и коммуникативной деятельности Условие освобождения человека-достижение рационального соотношения научно-технических возможностей общества и ценн исних ориентаций личности, возрождение единства знания и интереса, интеллекта и дидії.

В «Диалектике Просвещения» М Хоркхаймер и Т Адорно обнаруживают апорию: ум эпохи Просвещения несет свободу, но вместе с

«Человек познает себя как продукт истории, которая берет свое начало в архаическом прошлом, которое она не способна показать, хотя оно со своей стороны указывает на авторство действующего человека Перво-начала тем дальше от дступають от современной мысли, чем более энергично она их преследует».

Ю Хабермас

тем порабощает людей и приносит новую форму мифического ослепления, регрессию масс Научный разум лишь на первый взгляд жизненный, а

самом деле он является лишь инструментом

«Давайте скажем так:« Входя в философию, нужно постоянно иметь в виду, что единство разума возникает перед нами лишь в разнообразии его голосов »

Ю Хабермас

Позже М Хоркхаймер увидел освобождение человека от всех бед в религии, а Т Адорно - в искусстве Традиционные диалектика и философские теории рассматривают тождественно и идентичное Негативная диалектика и крыть ична теория является опытом постижения индивидуального, нетождественного, идентичны В этом отношении показательно произведение искусства: он создается по законам рационального конструирования, но в эстетическом д освиди бы переступает свои материальные границы и становится несоизмеримо с ним Несопоставимость произведения искусства преодолевает («поедает») его собственную рациональностььність.