162 «одномерного ОБЩЕСТВО» Г Маркузе

Непосредственный представитель Франкфуртской школы Герберт Маркузе (1898-1979) на основе критической теории стремится определить пути перехода от капитализма и социализма в нерепрессивной (гуманной) цивилизации По мнению Маркузе, в центр критической теории нужно осанки ити конкретного человека во всем богатстве ее потреб.

Антропологическая тематика и критика современного индустриального общества с позиций выявления его антигуманной сущности поставили проблему социальной революции, но не с позиций классовой борьбы, а с позиций человеческой сущности и исторического существования человека Г Маркузе «мерой реальности» человеческих отношений предлагает рассматривать «критические отношения» Революция - это «проект», который осуществляет критически мы слсля

«Несчастная страна, в которой нет героев» - воскликнул оппонент Гали лея и услышал достойный ответ: «НИИ Несчастная та страна, которая нуждается в героях»

чей субъект, способный устранить противоречия между разумом и действительностью В индустриальном обществе таким субъектом выступает интеллигенция и молодежь, а не пролетариат, через интегрированность в индустрии альной систему утратил революционностьь.

В условиях репрессивной цивилизации рабочий класс становится пассивным, неспособным на решительные действия В такой ситуации революционная инициатива бы переходит к таким социальным группам, которые, учитывая их подавит ения невозможно включить в репрессивную цивилизацию (т.е. студенчество, молодежь, национальные меньшинства, народы стран третьего мира) Любая репрессивная цивилизация, то капитализм, или социализм, недостаточности ния, она не удовлетворяет потребностей человека А это значит, что она неизбежно встречается с сопротивлением Задача состоит в том, чтобы его организоватьвати.

В концепции «одномерного человека» доказывается, что в индустриальном обществе рабом является не пролетарий (как в XIX в), а потребитель В «обществе потребления» исчезают революционно-критические намерения, человек становится является соизмеримой с теми ориентациями, которые задает «общество потребления» Такому человеку не нужна политическая активность, ведь его интересы выражает само общество Зачем ей свои партии, политические движения? оявою одномерного человека они должны просто уйти с исторической сцены: ведь одномерный человек и класс, состоящий из людей, стали опорой существующего порядокладу.

Согласно Маркузе, в «одномерного человека» формируется соответствующая психология: все ее жизнь наполнена желаниями, потребностями, стремлениями, направленными в то же русло одномерного измерения - потребление «одномерного на человек »полностью поглощается« одномерным обществом».

Культура, наука и философия в «одномерном обществе» также одномерные Культура сводится к экономическим потребностям, к хо

«Приспособлена (« одномерная ») человек, в моем понимании слова - это человек, который выставляет себя товаром, в ней нет ничего устойчивого, определенного, кроме необходимости предоставлять удовольствие и быть готовой менять и роли Пока и это удается, она в известной степени находится в безопасности, но измена высшему Я, человеческим ценностям ведет к внутренней пустоты и слабости, окажутся, как только что-то пошатнется в ее борот ьби за успех».

Е Фромм

кой и политической «злобы дня» Одномерный наука сама привела человека и общество к их единообразия, поскольку реализовала себя через технику, экономику, политику, мораль, искусство и философию В инду устриальному обществе наука утверждает изначально проект одномерной человекни.

Недовольный «одномерным обществом», Г Маркузе ищет «формулу прорыва», которую он находит в экстремизме левых радикалов, а затем в «биологическом измерении», где считает определяющим доминирование насолить од и жизненных стремлениемь.