163 Е Фромм: БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ

• Построение новой гуманистической науки о человеке осуществляет Эрих Фромм (1900-1980 гг) В своем главном труде «Иметь или быть» (1976 г.) он подвел итоги своей исследовательской деятельности как социального психоаналитика Главная мысль: бессознательное детерминируется обществом и выступает в форме иррациональных страстей, выдумокок і

ложной рациональности Освободиться от бессознательного можно на путях психологии Только в этом случае возможно активное бытия человека, которое имеет отношение к реальной, а не искаженной, иллюзорной картины жи ИТТтя.

Мать - значит обладать вещами Во владении опыт человеческой жизни раскрывается неполно и часто деструктивно

Модус бытия предполагает независимость, свободу, наличие критического ^ ума, активность, отказ от самолюбия и эгоизма, единство с другими, реализацию экономической и политической демократии Человечеству нал лежит построить НЕ Град Божий, как считали в средние века, и не Град Прогресса, в чем были уверены в Новое время, а Град Бытия, в котором должен жить человек Но человек новва.

Е Фромм выдвинул идею нового человека, без которой невозможно и новое общество Новый человек - и, что способна нести в себе любовь к

«Человек - это цель в себе, а не средство для достижения целей другого человека Она должна с любовью относиться к окружающим Если в ней нет любви, то она - пишет пустая оболочка, даже если сосредоточит в в себе всю власть, все богатство и весь умм».

Е Фромм

других, а также ощущать тепло и сочувствие окружающих Именно любовь, по мнению Фромма, развивает активность личности Она имеет много форм: эротическая любовь, любовь к своему ребенку, любовь к самому себе то ощщо.

В Е Фромма критически философская теория нового гуманизма - нового человека выступает в форме новой этики ее обоснование должно преимущественно псих в гуманистический характер

ВЫВОДЫ

Влияние философских концепций, получивших распространение во второй половине XX в, остается значительным и в наше время и хотя и сейчас постоянно происходит изменение политических ориентаций в динамичном мире, распад дается движение «новых левых» и поднимается движение «новых правых», провозгласивших «возрождение европейской культуры», основные идеи и концепции Франкфуртской школы хранятся Ведь чем дальше общество идет путем непрерывного динамичного развития, тем больше обостряется проблема человека Сегодня человек фактически оказалась в ситуации, когда окончательно потеряла себя, то есть перестала себя понимать и быть в певненою хотя бы в каких-то своих необходимых качествстях.

Главное внимание представителей критической теории сосредотачивается на переосмыслении традиционной теории, потеряла значение в формировании современного понимания свободы Вместо рациональных постулатов старой й методологии вводится понятие «негативной диалектики», которая по-новому ставит проблему взаимоотношения человека и общества.

Мыслители Франкфуртской школы ставят задачу создать новое гуманное общество, которое должно преодолеть недостатки репрессивной цивилизации в ее капиталистическом или социалистическом измерении Критика современных сного «общества потребления» выделяет понятие «одномерного человека», что дает возможность сегодня по-новому проявить тенденции и перспективы классического гуманизма, должен трансформироваться в неогум анизом.

Вопросы для самоконтроля

• Что такое «негативная диалектика» и какова ее роль в переосмыслении бытия и мышления?

• Обозначьте основные параметры «критической теории общества» в философии Франкфуртской школы

• В чем заключается новое понимание проблемы социальной революции?

• Раскройте сущность концепций «одномерного человека» и «одномерного общества»

• Определите основные измерения соотношения критической теории относительно нового человека в новом обществе

• Что такое «репрессивная цивилизация» и каковы пути ее преодоления рекомендуются?

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Поскольку гуманитарные науки, прежде всего психология и социология, с их заимствованными моделями и чужими идеалами объективности, связывают себя с человеком, который через современные формы знания с самого п начала представала как объект научного исследования, в них может получить преимущество внутренний импульс, на который они не могут согласиться без угрозы их притязаниям истинности: именно тот неугомонный поез г к знанию, к самостоятельности и самовозрастанию, которому метафизически уединенный и структурно над требователен, брошенный Богом и обожающий самого себя субъект постклассической суток пытался избежать апорий своей самотематизации: «Мы пристаем на то, чтобы считать, что человек освободил себя от самой себя, как только она открыла, что ее нет ни в центре творения, ни в середине пространства, и, что возможно, она а не является вершиной жизни или его кульминационным завершением Но если человек больше не занимает в мире суверенного места, если она не господствует в центре бытия, тогда гуманитарные науки оказываются опасными п осередникамы »(М Фуко) Только посредниками, потому что они, в отличие от рефлектирующих наук и философии, не требуют непосредственно той саморазрушительной динамики, которой требует установочный самого себя субъект, однако неосознанно становятся для этого инструментализованимы Гуманитарные науки есть и продолжают оставаться вне круга зрения принуждение к апоретичного дублирование самовиднесе-ного субъекта и не хотят вы признавать структурно построенную волю к самопознанию и самооречевлення, а потому они могут также и сбросить с себя власть, которую они выбралиали».

(Хабермас Ю Философский дискурс Модерна - К, 2001 - С 259-260)

Согласны ли вы с ролью гуманитарных наук, которую, по мнению Ю Хабермаса, они играют по отношению к субъекту в современном обществе?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Аналитическая философия: становление и развитие (антология) - М, 1998

2 Блох Э. Тюбингенское введение в философию - Екатеринбург, 1997

3 Хабермас Ю Философский дискурс Модерна - К, 2001

4 Очерки социальной антропологии - СПб, 1995

5 После философии: конец или трансформация?

6 Табачковский В Г Человеческое мироотношение: данность или проблема?

7 Фромм Э. Иметь или быть?

8 Хабермас Ю Демократия Разум Нравственность - М, 1995

9 Хоркхаймер М, Адорно Т Диалектика Просвещения - М, СПб, 1997