185 КОНЦЕПЦИЯ социума в постмодернизме

Содержание постмодернистских взглядов на общество обусловливается культурной атмосферой конца XX в, онтологическую основу которой составляет пост-индустриальное или информационное общество Диалогичность, культ турная полифония, плюрализм и либерализм современного западного общества создали предпосылки для выработки радикальной по проекту модерна методологии понимания истории и социума В рамках этой е стве логия сформулировано основное требование постмодернизма в истории: у нее нет единой основы, и поэтому единичное подавляет универсальное, общемьне.

Историческое сознание начала XX в основывается на представлении о том, что история - это процесс закономерной смены эпох Постмодернизм утверждает об эпохе «гиперконформизму», которая своим утверждением уничтожает все и законы, принципы и априорные схемы истории их место занимает «общество спектакля»; ход истории, как и социальные связи, наполняются языковыми играми, что делает историю «олитературеною» История предстает как «мягкая», несубстанцийна, между структурными реальность (думать о прошлом, а не исследовать его) с доминированием коммуникативного фактора Рост и увеличению поверхностного уровня, нарциссизма приведенной го одновременность разного времени создает ощущение «конца истории» (Фуко), «конца социальности» (Бодрийярійяр).

«технонаука, которая становится технокультура, уже не ускоряет Историю, а порождает головокружительное ускорение реальности, лишенное всякой правдоподобности»

П Вирилио

Новая эпоха ничем не обязана предыдущей и ничего не может передать следующей, поскольку основана на «радикальной прерывности»

Вместе с тем подобная прерывность содержит в своем «центре» «личность - текст», свободно конструирует ритм чередования образов и архетипов Этот ритм создает

характеристики морально-этической системы, и в конце концов он структурирует общество В постмодернистском дискурсе истории, кроме ритма речи (рассказ), ничего содержательного больше нет Важными являются не факты, а связи между ними, «океан» сюжета образуется по одной краплиниводы (по личности рассказчика) История и реальность разъединяется, история «начинается» в информационных потоках, бесконечные в плюрализуючись в отражениях виртуальной реальностиості

Постмодернизм объявляет, что прогресс рутиной, а вера в него - «местечковой» и европоцентристские Прогресс критикуется за техногенность; эмансипация - за совмещение индивидуальной свободы и общественного порядка д демократия - за императив совести Вместо привычных ценностей постмодернизм создает этажное, горизонтальную модель общества, свободного от утопий будущего и мифов прошлого, ориентированную на технологии права и компромисссу.

Представление о современном обществе и его перспективы в постмодернизме стали результатом хаотизации истории Социальная доктрина постмодернизма основывается на следующих тезисах:

• общество представляет собой не кинофильм, а «моментальный снимок» и тем самым противопоставляет себя «сфере принципиальной координации» (целостности);

• в обществе, где есть возможными проекты и проектирование, отсутствует целое-возложение; общество теряет интерес не только к высоким, но и к скромным целей, из-за чего наступает «гипертрофия средств и атрофии ия целей »(П Рикер);

• общество потеряло системность и целостность, на смену продуктивном (творческом) порядка пришел репродуктивный (нетворческий, схематический) порядок;

• информационное общество характеризуется изменением сущности социализации: девиации (отклонения) важнее, чем классическая «спокойная» социальность Отсюда постоянный акцент на маргинальности (М Фуко), на « «черных дырах» социальности - аморфных деструктурированного массах (Ж Бодрийяр), на философии повседневностисті.

отношении социальной организации постмодернизм демонстрирует ее радикальное неприятие, отрицание возможности личности быть ответственной за свои действия, его неспособность противостоять могуществу надличное их структур Поэтому его лейтмотивом является освобождение от гнета власти, традиционных ценностных регулятивов, привычных норм, правил и социальных зависимостей Такое новое самоощущение индивида в обществе требует и новых нравственных ориентиров, и они находятся Например, М Фуко создает ситуационную этику - «этику контекста» Этическая регуляция проявляется в желании бросить вызов «любому злоупотреблению властью», «кто бы ни был его автором, кто бы ни был его жертвой »Социальные измерения человечности - это не глобальные моральные нормы, а интерпретация власти, конституции, их изменения и практическая реализация Нужно предлагать не утопия, а правила интерпретации законов, управлеавління.

Критерием разделения на социальные слои в постмодернизме является уровень потребления, который создает общество всеобщего конформизма и компромисса Социальная парадигма постмодернизма - либеральный плюрализм который означает переход от эпохи «индивидуалистического атомизма» к «плюралистического молекуляризму» Особое значение здесь имеют рост толерантности, демассификация, значимость «единицы» (отдельной люди ны), его права и свободы Либеральные свободы, отказ от политизации, уникальность человека - это особенные черты и акценты, которые делают постмодернизм привлекательным для интеллектуаловлів.

«Две формы шоу-власти - концентрированная и диффузная - летают над реальным обществом и как его цель, и как его ложь Первая форма, способствуя идеологии, которая концентрируется вокруг диктаторской лица, в выполняет задачи тоталитарной контрреволюции, как фашистского, так и сталинского типа Вторая, побуждая людей наемного труда пользоваться своей свободой выбора для потребления широкого массива предлагаемую ванных услуг, представляет собой американизации мира, процесс, который в определенных отношениях пугал, но также и успешно искушал те страны, где было возможно поддерживать традиционные формы буржуазной демократии »» .

Г Дебор

выводы

Постмодернизм сегодня новой тенденцией в культурном самосознании развитых западных обществ, которая содержит недоверие к описательности (нарративов), выход из обращения «нарративного механизма легитимаций ии »предыдущей эпохи, который держался на обращенных в будущее идеях прогресса, последовательного развития свободы, эмансипации личности, великой цели и великого героя, универсальности знаний, индустриально-технического развития, освобождение человечества от бремени повседневного труда Глобализация десятилетий породила бесконечное количество неопределенностей дают понимание, что мы имеем дело не с новы м мировым порядком, а с беспокойным, «сдвинутой» планетой В социальной теории постмодернизм означает новое направление, которое ставит целью объяснить процессы окружающей действительности, стимулирует разработку мно товимирних представлений о приоритетах, целях и задачах человечества, инициирует возникновение поливариантных способов, средств, стратегий их осуществленияня.

Ситуация постмодерна ориентирует на преодоление этики антропоцентризма с его отношением к окружающему миру как к средству самоутверждения в нем человека-хозяина, абсолютного властителя и повелителя По новых обстоятельств становится понятным, что загадка человека заключается не в том, в какую сторону она меняется, а в том, что она вообще не меняется и именно вследствие этой неизменности общее состояние мира становится де дальше хуже Вместе с тем постмодернизм дает современному человеку шанс оставить универсум и наконец обрести покой для себя, интуитивно ориентируясь в дальнейшем на «иерархию допустимого» как на меньшее зло: «На что пойдет срубленное дерево: на строительство храма или на построение виселицы?» Иерархия допустимого объяснит разницу мгновенно, хотя потерянного дерева будет жаль в обоих случаях Именно в этом заключается морал ьно-духовное измерение постмодернистской ситуации и постмодернистского мировосприятияяття.

Постмодернизм переносит центр внимания с логоцентризму на «тело-центризм» Заслуга последнего в том, что он зафиксировал важный момент - уход свободы и ответственности за пределы психосоматической целостно ости личности Речь идет не столько о дегуманизации, сколько о перспективах нового гуманизма Постмодернистские рефлексии не создают и не воссоздают гармонии В них удваиваются, утраиваются и ум ножуються без надобности сущности, забивая сознание воспроизводством уже известных шаблонов и штампов Но разум дан человеку для осознания глубины бытия Ведь зло является большим добром, потому что указывает на имеющиеся ость пути и необходимости его поиска Так и постмодернизм указывает на заблуждения и необходимость ответственной работы ума и души Значение постмодернизма заключается прежде всего в новой постановке проблем и свободы и ответственности Деконструкция как деперсонализация становится предпосылкой новой философии нравственности личностиобистості.

Вопросы для самоконтроля

• В чем заключается сущность «проекта постмодерна» и какова его отличие от «проекта модерна»?

• Соответствует ли постмодернизм требованиям и запросам современности, есть только «интеллектуальной заблуждением» его представителей?

• Какие важнейшие факторы формирования и становления феномена постмодернизма?

• Охарактеризуйте ценностные ориентации постмодернизма в отличие от модернизма об отношении к действительности

• Определите ключевые понятия постмодернизма В чем их отличие от традиционных философских категорий?

• Что такое деконструкция и каково ее место в формировании гносеологических ориентаций человека?

• Дайте характеристику «тилоцентризму» как главной антропологической черты постмодернизма

• ли, по вашему мнению, философия постмодернизма духовным запросам современного человека?

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Подумать только, все в нашей билдопедичний культуре, в нашей энциклопедической политике, во всех наших средствах телекоммуникаций, в нашем Телематика-метафизическом архиве в нашей замечательной библиотеке, - вс это основывается на протокольном уставе одной аксиомы, которую можно было бы изобразить, разложить на одной большой, конечно же, почтовой открытке, насколько это просто и элементарно, определенная короткая необычная стереотипность (главное - не говорить и не думать ничего такого, что способно вывести из привычных рельсов и внести помехи в телеком) И этот устав на основе указанного провозглашает: Сократ был Платону а между ними пролегает в обычном порядке прохождения поколений не-обратный этап преемственности Сократ был Платону, не пред ним, а именно к Следовательно, его место позади Платона, и устав привязывает нас к такого порядка: только так нужно ориентироваться в мыслительном процессе, здесь налево, здесь право, шагай Ницше поверил, как и все на свете, что Сократ не писал, что он был к Платону, который в той или иной мы роя творил под его диктовку, и даже позволял ему творить самому, кажется, так он где-то говорил С этой точки зрения, Ницше поверил Платону и тем самым ничего не перевернул Весь «переворот» как раз и заключался в такой легковерности Это тем более правда, что каждый раз он «тем более» будет отличаться от предыдущего и каждый раз разбиваться доостанку по-разному, от Фрейда к Хайдеггера Вр Ешти концов приходишь к тому, что перестаешь понимать, что значит идти, идти впереди, идти позади, предусматривать, возвращаться, что означает разница между поколениями, значит наследовать, писать свое завещание, диктовать, говорить, писать под диктовку и т д И, наконец, попытаться побить друг друга Все это не сходится, и не мне вас этому учить без каких-либо последствийдь наслідків».

(Деррида Ж О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только-Мн: Современный литератор, 1999 - С 35-36)

Прочитайте приведенный отрывок и определите, насколько рассуждения мыслителя-постмодерниста соответствуют традиционным философским размышлениями

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Делез Ж, Гваттари Ф Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип - М, 1990

2 Аемичев А Дискурсы смерти Введение в философскую танатологию-СПб, 1997

3 Деррида Ж О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только-Мн, 1999

4 Ильин И П Постмодернизм Словарь терминов - М, 2001

5 Лакан Ж инстанции буквы в бессознательном, или Судьба разума после Фрейда - М, 1997

6 Лиотар Ж Ф Состояние постмодерна - СПб, 1998

7 Мон Ф Тексты и коллажи - М, 1993

8 Подорога В Метафизика ландшафта - М, 1996

9 Тулъчинский Г А Самозванство Феноменология зла и метафизика свободы-СПб, 1996

10 Фуко М. Слова и вещи Археология гуманитарных наук - СПб, 1994