184 «ТИЛОЦЕНТРИЗМ»

Постмодернизм имеет также менее очевидные, но по сути более глубокие и существенные черты Речь идет о совершенном постмодернизмом переход от Слова к Телу, содержание данного парафраз состоит в выявлении сущности современных сной цивилизации, какова идея рациональности в двух основных ипостасях: во-первых, «Слово», которое в греческом оригинале Евангелия от Иоанна является Логосом А он - не только слово, но и мысль, и ум, и пра вило, и закон Иначе говоря, Слово как разумный смысл мира, доступный человеческому познанию в силу и в меру разумности самого этого познания, во-вторых, эффективная и целерациональная действие, которое проявляется ра циональной именно благодаря достижению желаемого результата с оптимальными затратами средств Можно по-разному идентифицировать эту цивилизацию: как фаустовской, как прометеевскую т.д., но ее содержанием является идея рац иональности во всех ее проявлениях от разумности к эффективности, иначе говоря - слова и делділа.

Однако активизм и прагматизм давно ставили под сомнение ввиду их преобразовательное насилие гуманитарии, пацифисты, защитники окружающей среды и т.д. В XX созрел и приобрел всеобщего характера сомнение в рациональности как таковой В постмодернизме был сделан следующий шаг в направлении изменения смислоутворювального центра современной культуры как перехода от Слова к Телу, от интеллектуальной ности и духовности к телесности, от вербальности к наглядного образа, от рациональности к «новой архаики», когда в центре ментальности и дискурса оказывается тело, плоть Слово теряет свое значение д оминанты, место занимает Тело, культура перестает быть логоцентрического и оказывается тилоцентричночною.

Именно с этих позиций ведет критику рационализма, или, как он говорит, «логоцентризма» европейской философии и культуры Ж Деррида Он считает, что в основе европейского рационализма лежит агрессивная, сексуал льно окрашена, даже неприличная и порнографическая установка, укоренившаяся в эротическом насилии и овладении: узнать как овладеть истиной, открытие как срывание покрывала, обнажение реальности и т д В этой связи Ж Деррида даже говорит о «фаллогоцентризм» европейского рационализмлізму.

невысказанные (невербальный) разум (ratio), ощущение на ощупь и эротизм, sexus и сексизм как источники и исходные метафоры философствования, переход в базовых познавательных чувствах от зрения и слуха на те илесного прикосновения, возрождение на этой основе интереса к ненаучных и донаучных форм осмысления действительности - такова сущность тилоцентризму Этот подход, несомненно, колоссальный креативный (творческий) п отенциал, он предоставляет стимулирующего импульса интуиции, научном поиске, аргументации Об этом свидетельствует появление нового поля философского осмысления, которое игнорировалось раньше В тилоцентричний парадигме постам дернизму появилась возможность говорить о пределах онтологической виришуваности тела, феноменологии коммунальной телесности, анатомии спокойной мысли, о теле и греческий миф, о женском теле как предмет и спо ру философствования, о философии святости и телесности, о сознании живого тела, философское осмысление телесности ландшафта, телесно-сексуальные сюжеты, аспекты, факты биографий в художественной и пол итичний творчества и т.д. Интерес к телесности имеет глубокую культурологическую основу, поскольку сама культура возникает также и в связи с рефлексом очищения тела от грязи и выделений В отличие от поедания и совокупления, это своеобразный путь к себе, своеобразная телесная рефлексеексія.

Если центре осмысления человеческого бытия оказывается тело, то сама логика осмысления выводит в контекст существования Понять что-либо значит выйти за его пределы, в его контекст Например, понять с смысл слова можно только из контекста фразы его использования, смысл фразы-из контекста текста и т д Смысл жизни - за пределами самой жизни А что есть контекстом жизни? чение тилесногсного

В постмодернистском опыте телесность и ментальность бы меняются местами: тело становится внутренним, а ментальность - внешним планом содержания человека Телесность во всем спектре отношений становится доме инантою всего происходящего».

Л Морева

бытия, смерть Но что тогда есть смерть? рии ») и и-натологична (Танатос - бог смерти) традиция осмысления феномена смерти, дискурсов о ней в широком историко-культурном диапазоне от погребальных обрядов в некрореалистичних эксперименте в в современном киноискусстве Понятно, что в таком случае на первом плане - тело, плоть, многообразные эксперименты с мертвым телом, телом как жем

Философская мысль приобретает характер своеобразного триллера, и это весьма важно для рекламных целей, для маркетинга идей страхи всегда привлекают повышенное внимание, вызывают интерес, создают впечатление др. нтелектуальнои и общей смелости Необходимо добавить общую телесно-визуальную ориентацию культуры настоящего, наиболее выраженное в потреблении (Консьюмеризм), культе здоровья, сексуальной акцентуаций ии, формировании и продвижении привлекательных имиджей в рекламе, политике, искусстве, даже религии и науке, роли новой образности в виртуальной реальности информационных технологиий.