183 АНТРОПОЛОГИЯ постмодернизма

Понимание места и роли человека в современном мире постмодернизм формирует не только в контексте научной революции и внутренней формы культуры Постмодернистская антропология является самосознанием современной циви илизации ее реальностью стал человеческий индивид в своеобразии его произвольного эмоционального «Я» В постмодернизме любая общность, не оправданная внутренне таким (произвольным) индивидом, любая коллективная н орма и правило выступают к нему как насилие, репрессия, от которых он должен освободитьсяися.

На философском уровне такими репрессивными силами признаются логика и рациональность Самоощущение индивида, неуловимые состояния, культура повседневности - предметы постоянного внимания постмодерна Учитывая ц это в человеке интересен только неповторимо индивидуальное, несбывшейся, неоформленное, более человеческое, чем структура «Нет ничего более античеловеческого, чем прямая линия» «Забудьте все, чему вас учили, - начинание айте из мечтырії».

Человек - это «культ непосредственного», «очарование тривиального» - такие призывы постмодернистов относительно понимания человека и человеческого бытия

Постмодернизм разрушает антропологическую доктрину модерна - большого времени освобождения человечества, сосредоточивая внимание на «профанном гуманизме», на самодовольства ума, на расписании целостного человека религиозных эпох Но с время оказалась и вторая идея-недостаточности разложения первобытной целостности человека К Маркс вопреки тезису о всестороннем развитии и освобождение индивида свел его к экономической природы Сверхчеловек Ф Ницше элиминирует трансценденцию (тайну), заменяя ее могуществом и волей В постмодернизме эта идея находит выражение в замене интерпретацией (деконструкцией) реального человека в мире 3 Учитывая это свобода по стмодернистськои человека - это свобода коммуникации, дискурса, текста, интерпретации, к этому приводит принципиальный ценностный плюрализмаалізм.

Создание интегральной антропологической картины, к чему всегда стремилась философия, является вопросом сохранения основы понимания мира и адекватного ответа человека на вызовы мира Постмодернизм отказыва ься от этой задачи, поскольку не может собрать «ускользающий» мир, скрепить его смысловым стержнем целостной системой ценной.

«Всем тем, кто еще хочет говорить о человеке, кто еще ставит вопрос о том, что такое человек по своей сути, всем тем, кто не согласен на формализацию без антропологизации, на мифологизации без мистификаций ции, кто вообще не желает думать без мысли о том, что думает человек, - всем этим бессмысленным и глупым формам рефлексии можно противопоставить лишь философский смех, то есть, иначе говоря, безмолвный см их.

М Фуко

Акцентируя активный рост претензий к жизни, постмодернизм отрицает универсализм в человеке Развенчайте добро - цель постмодернистской этики, это процесс размывания реальных человеческих отношений Дэррид да, например, считает, что человек не может действовать бескорыстно Дар, подарок, служение, любовь - «фальшивые монеты», поскольку тот, кому дарят, имеет чувство благодарности к тому, кто дарит, который в свою очередь получает удовольствие от дарения Получается, что подарка в чистом виде не существует: «сущность подарка аннулирует подарокнок».

В постмодернизме человек бесконечно плюрально (множественная), отсутствие единой системы ценностей ведет к такого множества позиций, не способна стать единством Несубстанцийна, «густая» человек имеет только один н вектор - игру и движение образов, которые превращают ее в подобие симулякра Антропологический тип, на который ориентировано постмодернизм - это космополит, свободный от догматов любых традиций и норм, который прекрасно понимает их условность Это абсолютно искренен относительно своих естественных инстинктов «шизоид» (Делез), который ценит прежде потребления Это интеллектуал, имеет правила любой языковой игры и так сам в легко освобождается от них «Никогда человек не был, казалось бы, такой расплавленной и протекающей - и никогда не была она одновременно такой же замкнутой в своей самости, такой« холодной »сердцем» (в Иванов) В итоге это объединяло бы в себе готовность к отречению от старого и вместе с тем усталость, безразличиедужість.

Острие своей критики постмодернисты направляют против сознания, поскольку философия сознания представляет ее как особый феномен внутреннего мира субъекта Отказ от «внутреннего» - главное в ф философии сознания постмодернизма Тем самым базовая установка философии-сознание - меняется на «веру в сознание», а сущность человека - на лингвистическую поведение организмов, которым приписывается св идомисть В традиции Декарта, Брентано, Гуссерля сознание содержит «Я», которое как самость наблюдает и сортирует поток ментальных образов (которые проходят перед ней), превращая их в осознанные образы Главное в этой традиции-представление о непосредственной данности сознания потому, что осознается, и внутренней достоверности сознанияості.

«Язык возможна только потому, что каждый, кто говорит, является субъектом, который указывает на самого себя как на« Я »в своей речи Поэтому« Я »конституирует другое лицо, которое, будучи совершенно внешней относительно моего« Я », становится моим эхом, которому я говорю« Ты».

Е Бенвенист

В постмодернизме существует другой подход к сознанию: он строится с помощью компьютерных аналогий Картина сознания в этом случае предстает в виде интегрированной системы психологических состояний индивида, каждый элемент которой соотносится с другими элементами, а введение новой информации - информации, полученной в прошлом В результате «за скобки» выводятся онтологические проблемы, относящиеся к пр Ирода сознания и природы самости - «Я» Принимается методологическая предпосылка, что человек - это деперсонализированный индивид (зомби), «обратный» шизофреник, а сама шизофрения объявляется «творческой нормой »общественной жизни людей Речь идет о шизофрении как разновидность деконструктивизма в антропологии Такой ход мысли деконструирует не только сознание, но и структуры бессознательного Тем самым природа человека ос таточно релятивизуетьсується.