202 РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ УКРАИНЫ ХIV-ХVII вв

После татаро-монгольского нашествия жизнь в Киевском государстве не прекращалось Не стоит вдаваться в сложные социально-политические, исторические события, которые происходили в Украине в XIV-XVII вв, поскольку нас интересной влять прежде духовно-мировоззренческие процессы К ним следует отнести еретические учения и свободомыслие, обусловленные особенностями социальной действительности того времени Источником развития еретических идей в Украине бул а апокрифическая литература, а среди движений - богомильство Богомилы рационалистически подходили к интерпретации некоторых христианских догматов, ни исповедовали Ветхого Завета, поклонение Христу, святым их мощам, не признавали церковной иерархии, выступали против церковных владений и богатстве, видели необходимости в существовании духовенства, поскольку считали, что духовным учителем и проповедником может стать каждый, кто знает Святое письмисьмо.

В народном сознании происходит создание дум, герои которых защищают родную землю от врагов, но, в отличие от былинных героев, - это обычные, реальные люди Эта ситуация имеет моральный, философский аспекте возникает фигура «героя духа» (казак Голота, казак Мамай) В XIV-XV стл распространяется так называемая агиографическая литература (от греч «hagios» - святой) - «жития святых» Создаются целые сборники «ржи и »- патерики Получают распространение литературные издания морально-этического содержания, повести-притчи (« Измарагд »,« Четья »,« Бчола »и др.а ін).

Главный герой «жития» - святой, который борется с дьяволом, и эта борьба является способом достижения святости, наполнение силами добра и недоступности силам зла Обучать своей жизнью, а не словом - главное п правило «святого жития» Основа действий героя «жития» - выбор добра любой ценой Для достижения святости необходимо выбрать Бога, а не мир, и она является самым высоким уровнем одухотворенности Моральным противоположные стью святости возникает игрегріх

результате специфических социально-экономических условий в XVI в в Украине начали распространяться идеи гуманизма, в развитии которого можно выделить три периода Первый (примерно до середины XVI в) - типологически схож с ранним итальянским, в центре его находятся социально-политическая тематика, вопросы этики и эстетики Во втором (со второй половины XVI в начале XVII в) - активно формируется историческая же сознание украинского народа, развивается идеал гуманистического патриотизма В третьем (вторая треть XVII - начало XVIII в) - разрабатывается комплекс гуманистических идей в переплетении с реформационных ними Причиной распространения идей гуманизма в первой половине XVI в стал социально-экономический прогресс, обусловленный началом развития простого товарного производства, рост числа городов, в которых розкви тали культура и образований й освіта.

• Основателями гуманистической культуры в Украине XV-XVI вв были Юрий Дрогобыч, Павел Русин из Кросно, Лукаш из Нового Города, Станислав Ореховский-Роксолан Почти все они после получения образования в Западной Европе действовали на украинской территории в так называемом Русском воеводстве Польши

Для гуманизма этого времени характерным является трактовка человека не только как естественной части космоса, но и как «венца» природы, ее хозяина Как высшая ценность человек считался создателем себя самого через причте тнисть к божеству Ставилась также проблема соотношения Бога и человека, приближение Бога к человеку (боговоплощении), отождествление Бога и человека (пантеизм), признание ее совершенным по своей природе тво старением, а также обожествление человека (А Зизаний) С Ореховский-Роксолан считал, что каждый человек имеет самодостаточную ценность, от нее самой зависит, станет ли она достойной высокого предназначения, или превратит ся на отвратительную и никчемную животныхарину.

• Распространению философской и духовной культуры способствовала творчество украинских полемистов XVI-XVII вв, тесно связана с деятельностью братств, которые возникают в настоящее время во многих городах Украины (Львовское братство, созданное в 80-е годы XVI в, Киевское - 1615 р, Луцкий - 1617 г, а также Острожское, Гали ицьке, Рогатинское, Каменец-Подольское, Винницкое и др.) Братства и братские школы при них были главными очагами сопротивления культурно-религиозной агрессии Польши Возникает военно-политическая организации я сопротивления экономико-политической агрессии Польши в Украине-украинское казачество, которому не были чужды и функции культурно-духовной защиты Об этом свидетельствует факт вступления всего Запорожского войска во главе П етром Сагайдачным в Киевское братство в 1618 1618 р.

Именно братствами и братскими школами связывается деятельность полемистов, которые защищали позиции украинского православия Одним из первых полемических произведений был «Ключ царства небесного» (1587 г) Г Смотр рицького, «Казання св Кирилла» (1596) С Зизания, «Треносренос»

«Мое» и «Твое» - два источника любой несогласия в обществе Через них сначала возникают споры и судебные иски, из которых рождается ненависть С ненависти затем возникают мятежи, а после заколите лотов наступает уже неизбежный конец государствуі».

С Ореховский-Роксолан

(1610 г) М Смотрицкого, «Книга о вере единой» (1619-1621 гг) и «Книга о правдивой единство православных христиан\" (1623 г) 3 Копистенского, «Катехизис» (1627 г) А Зизания и иа Наиболее известный еред полемистов - Иван Вышенский (около 1550-около 1620 гг) В центре его внимания - человек, но человек «духовная», ведь только через дух возможно непосредственное общение человека с Богом Но рационалистическое постигнет ения божественного бытия умом невозможно (разум способен охватить лишь негативные определения Бога - то, чем Бог не является) Настоящая определенность Бога охватывается только мистическим, иррациональным озарением души Если ум не проявляет претензий на роль единственного средства познания, то может быть вдохновенным «евангельским умом», чтобы стать «подготовительным ступенью» на пути к истине Благодаря самопознанию человек становится сп роможною преодолеть свою земную форму и войти во внутренний духовный контакт с высшим бытияіз вищим буттям.

• Большую роль в деятельности полемистов сыграл Острожский культурно-образовательный центр, основан в м Остроге в 1576 г. князем К Острожским Важное место в этом центре занимала греко-славянская школа, в которой преподавались греческий, латинский, славянский язык, а также «свободные науки» (игра Аматика, арифметика, риторика, логика и др.) Первым ректором был Г Смотрицкий центра входили кружок ученых-гуманитариев и типография, созданная российским первопечатник Иван Федоров, который пере брался из Москвы в Украину, спасаясь от фанатизма церковной и светскойї влади.

Острожский культурно-образовательный центр способствовал развитию гуманистической атмосферы Деятели центра осознавали значение родного языка как залог чистоты православной веры и самосохранения украинской народ ду от окатоличивания и колонизации частности, М Смотрицкий выдает в 1618 г «Грамматику славенскую», еще почти два столетия после того была единственным учебником в восточнославянском мире (по ней учился я М Ломоносовосов).

Острожский культурно-образовательный центр был единственный в своем роде В нем сфокусировался целостный процесс развития духовности в Украине Кроме обоснования православного учения, утверждение философии как Мудрос сти с характерными поисками истины на пути мистического единения с Богом, развивались реформаторские и ренессансно-гуманистические идеи Здесь было основано библиотеку с богатым собранием богословской и наук овой светской литературы, впервые предпринята попытка создания школы высшего типа в Украине и приобретено ценный опыт, который помог Петру Могиле и другим деятелям Киево-Могилянской академии выбрать нужный пу х развития украинского образования и культурури.

• На базе Киевского братства, которое стало играть роль в братском движении, в 1631 г возникает Киево-Могилянский коллегиум, а затем (с 1701 г.) - Киево-Могилянская академия, которая стала первым высшим учеб учебным заведением на восточном, славянском территории Учебная программа коллегиума строилась по классической схеме средневекового западноевропейского университета, изучались «семь свободных наук» - Тривия м (грамматика, поэтика, риторика) и квадриум (арифметика, геометрия, философия, музыка) Первых четыре года отводились на общеобразовательную подготовку, один год - на риторику и поэтику, следующие два р оки - на философию, последние четыре - на теологиилогію.

• Программа по философии предусматривала знакомство с произведениями восточных отцов церкви, философскими идеями античности, западной патристики, схоластики, идеями Возрождения, Реформации, Раннего Просвещения т и др. В Киевском коллегиуме действовали выдающиеся украинские мыслители Иов Борецкий, Кассиан Сакович, Елисей Плетенецкий, Петр Могила - организатор коллегиума Среди профессоров Киево-Могилянской коллегии были такие известные ученые, философы и писатели, как Феофан Прокопович, Иоанникий Галятовский, Стефан Яворский, который реорганизовал греко-латинскую школу в Москве на Славяно-греко-латинскую академию, Конисскийий.

Потребности в развитии философской мысли, требования конфессиональной и национальной борьбы привели братьев и профессоров Киево-Могилянской коллегии к осознанию необходимости овладения мировой науч ной культурой, изучения, переосмысления, усвоение достижений западноевропейских мыслителей и ученых Это задание смогла выполнить создана в 1701 г. Киево-Могилянская академия.

• Основатель академии П Могила был сыном молдавского господаря, профессором, монахом, митрополитом, учеником иезуитов и создателем православного «Требника», бор

«Почему такие нечувствительные стали, одебелилы и окаменевших сердцем и помышлением? ас и предков ваших!

И Вышенский

«XVII век стал для Украины одной из тех эпох, в жизни народов дальше надолго определяют собой их историческую судьбу XVII в стал для украинской культуры эпохой если не« золотой », то« серебряной »

Д Чижевский

цем с католицизмом и протестантизмом и одновременно с православной ортодоксией, автором идеи христианского экуменизма в пределах Украины Феофан Прокопович, сын киевского мещанина, был студентом Киевского в коллегиума, продолжал образование в Риме, для чего перешел в католицизм и впоследствии, расширив связи с католической церковью, вернулся к православной вере, стал профессором теологии, философии и мат ематикы Киево-Могилянской академии, автором многих учебников и научных работ, влиятельным лицом в «ученом жене» российского императора Петра Иннокентий Гизель закончил Киево-Могилянской академию, совершенствовал свое образование в западных университетах, впоследствии стал профессором, архимандритом Киево-Печерской лавры, философом, способствовал изданию «Киево-Печерского патерика» (1661 г) и созданию первого учебника истории под названием «Синопсис» (1674 г) Именно они и их многочисленные коллеги и ученики привели к глубоким внутренним изменениям украинскую церковь, подняли уровень православного богословия, обеспечивая печилы развитие профессиональной философии, искусства, языкознания, других отраслей знания, способствовали коренным сдвигом в мышлении тогдашнего украинского духовенства и светской интелигенциенції.

В Киево-Могилянской академии изучались произведения Аристотеля, Платона, Плутарха, Сенеки, Эти-Церон, Диогена Лаэртского, Боэция, Филона Идеи платонизма и неоплатонизма воспринимались в академии преимущественно че ерез патристическую литературу, в частности через творчество Августина, Оригена, Климента Александрийского, Василия Великого, Григория Нис-ского и др. Были введены в употребление идейные достижения схоластической филос офии - произведения Альберта Великого, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, Пера Абеляра, Дунса Скота, Авиценны, Аверроэса и др. Из представителей новейшей философии в академии изучали произведения Макиавелли ли, Галилея, Коперника, Бэкона, Декарта, Лейбница, Вольфа, Спинозы, Гассенди В рамках барочной схоластики, которая была господствующей в Украине в XVII в, наблюдается тяготениежіння

«По моему мнению, самая мудрость, высокая философия и нужнее теология является познание самого себя»

К Сакович

«Люди особенно проявляют сочувствие, когда они считают себя людьми, то есть когда они понимают, что они невечные, несчастные и подвергшиеся опасности»

Ф Прокопович

к мыслителям, которые в своих теориях наряду с натурфилософскими вопросами главное место отводили выяснению проблем метафизики, проблем общих основ бытия

В XVIII в схоластику барокко вытесняет вольфианскую школа, прослеживается ориентация на тех западных философов, утверждали превосходство умопостигаемого освоения мира над чувственным, интеллектуальное познание ния над рассудочным (дискурсивным) и тем более чувственным, акцентировали внимание на самосознанииі

Философия Киево-Могилянской академии была по сути первым этапом в развитии профессиональной философии в Украине Она подчинялась примата теологии, рассматривалась преимущественно как помощник в делах веры Однако не следует недооценивать ее значения ния в создании собственного информационного поля, необходимого для дальнейшего развития философского мышления Философия в академии понималась как система дисциплин (или всех наук), призванных найти исти ну причины существования вещей, данных человеку Богом, а также как условие исследования жизни и формирования благотворительности Истина отождествлялась с высшим бытием, т.е. с Богом, которого называли спинозовская срок ом «натура натуранс» («творяща природа») Убежденные в рациональности мира, ученые академии искали истину путем исследования последствий Божьей деятельности «натура натурата» («сотворенной природы»ди»).

Киево-Могилянская академия сыграла важную роль в развитии духовной, в том числе и философской культуры восточных и южнославянских народиа В ее стенах получали образование россияне, белорусы, серб бы, молдаване, греки, словене и др. Европейский уровень обучения, активная научная и образовательная деятельность в Украине и за ее пределами, постоянное расширение связей с западными университетами укрепляли ав торитет академии, способствовали ее становлению как ведущего интеллектуального центра в православном славянском мире Киево-Могилянская академия была духовным центром, в котором украинская нация не только е отшлифовывала свой интеллект, но благодаря своему мощному влиянию способствовала культурному росту других славянских народеів.

«Добро есть свойством сущего, как и« единое »и« истинное »Им есть все, что есть или может быть, по крайней мере так оно может быть Оно согласуется с божьим умом и поэтому является истинным, а кроме того, согласуется я с божьей волей и поэтому является хорошимм».

И Гизель