203 ФИЛОСОФИЯ ГРИГОРИЯ СКОВОРОДЫ

Григорий Саввич Сковорода (1722-1794 гг) является одним из самых выдающихся представителей истории украинской философии Странствующий поэт и учитель мудрости, искатель личного пути постижения божества, истинного смысла бытия человека - все ц создает образ оригинального мыслителя, занимает выдающееся место в истории украинской и мировой духовной культуры Родился Г С Сковорода С декабря 1722 г. в простой казацкой семье в с Чернухи на Полтавщине Учитывая то, что он с детства обнаружил «склонность к богопочитания» и «охоту к науке», двенадцатилетнего Григория было отдано в обучение в Киево-Могилянской академии Там он с перерывам и проучился до 1753 г, но так и не закончил полного курс /, оставшись на всю жизнь «студентом» (как он сам себя любил называть) Его учителями были знаменитый филолог Симон Тодорский, ритор и поэт С ильвестр Ляскоронский, философы и богословы Сильвестр Кулябко, Михаил Козачинский, Конисскийй Кониський.

Получив в академии хорошее знание языков, античной и мировой культуры, Сковорода выбрал свое направление и способ философствования, которые не находились в русле науки о внешнем мире и общественную деятельность, а а имели целью нравственное совершенствование и духовный прогресс человеческой личности, ее собственный свободный выбор, воспитания воли Поэтому формой изложения этико-антропософского учения Сковороды был не академическая т рактат, а басни, стихи, притчи, диалоги.

По незаурядные музыкальные способности Сковороду пригласили в придворную капеллу императрицы Елизаветы в Санкт-Петербург (1742-1744 гг) С 1750 по 1753 гг находился в составе Токайской дипломатической комиссии й в Венгрии Некоторое время Сковорода преподавал в Переяславском и Харьковском коллегиумах, а также был домашним воспитателем в имении помещикаиків.

Где бы ни был Сковорода, он всегда привлекал к себе внимание оригинальным составом мыслей и образом жизни Сковорода, поэт и музыкант, знаток латинского, греческого, древнееврейского и нескольких современных языков в, «любитель Библии», одевался просто, спал не более четырех часов, вставал до рассвета, ходил пешком за город, был всегда весел, бодр, почтительный, из всего выводил мораль, друзей выбирал по сердцу их, имел «набожность без суеверия, ученость без чванства» После 1768 г до смерти был странствующим философом Умер Сковорода в имении одного из своих друзей в с Ивановке (ныне-Сковородино ука) близ Харькова 9 ноября 1794 г, оставив после себя, кроме рукописей, легенды и предания Рассказывали, что якобы он пешком прошел всю Европу, якобы бежал из собственного венчания, якобы имел дар пророчества и др. На могиле философа написано: «Мир ловил меня, но не поймалпіймав».

Определяя предмет философии, Сковорода считает, что она - сама жизнь Философствовать - значит «находиться наедине с собой», на самопознание следует направить человеческую жизнь Как собственную мать Обнаруживается ты дома, так и свое счастье человек приобретает в себе Цель человеческой жизни - это «внутренний мир», «радость сердца», «крепость души», «веселье сердца» Именно они являются завершением всего добра и наивыс щим благом и для философов, то есть главным качеством человека является не столько «теоретические» познавательные способности, сколько эмоционально-волевое существо его духа, сердце, из которого вырастает и мысль, и стремление, и услышал ннання.

Подобно Сократу, Сковорода придерживается утверждений: «познай себя», «посмотри в себя» Ближним к традиционным античных взглядов является выдвижение в философии идеала «эвдемонии» (счастье, блаженство - высшая цель человеческой жизни), проповеди «автаркии» (самодостаточности, независимости от внешнего мира), «аскезы» (воздержания, отказа от жизненных благ).

Причина человеческих страданий - в «ложном понимании» сути вещей Внешний мир - «скоротечная река», поэтому погоня за его благами-безумие Любовь к внешности делает из человека раба, поскольку вы идимисть ослепляет, ведет в темноту ошибок А истинное познание проникает в неизменную сущность вещей, поэтому оно может стать основой настоящего счастья, есть Сковорода идет по сократовским принципу тождественно сти счастья и истинни.

Для человека есть два образа жизни: «светский» - пагубное и «божий» - спасен, праведный Последний является условием обретения «правильного» взгляда, преодоление греха, отречения злой воли Это не путь разума и ро озуминня, а путь веры и любви к Богу Высшая мудрость для Сковороды - «философствовать во Христе», поскольку Христос и истина - тождественны Жить в истине значит жить во Христе Каждый человек стремится к же познания, ибо кратчайший путь к Богу - через собственное «сердце», через открытие в нем «образа божьего» Приобретая себе «новое сердце», человек сам становится «сыном божьим», «боготворит», «преображается» А н идсы выводится цель всякого человеческого бытия и, наконец, философии «Философия, или любомудрие, направляет весь круг дел своих на тот конец, чтобы дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, светлость д Умками, как главе всегоусього».

Премудрость единая для всех: для «язычников и иудеев, богословов и философов» В этом отношении философствовать должны все Итак, настоящий центр тяжести философии Сковороды как «искусства жизни» - в открытии и в соббі

«сына божьего», «внутренней», «духовной» человека, является основой «мира душевного» и истинного «блаженной жизни» Главная цель учения Сковороды заключается в проповеди обретение человеком мистического состояния «обожн ния »через внутреннее« преобразования »ее« сердца »В этом процессе человеку помогает раскрытию символов Священного писания Реальность Сковорода понимает не как монистическая (идеальное или материальное) бытие, а как гармоничное взаимодействие трех миров: макрокосмоса, микрокосмоса, символического мира или Библии Божественную жизнь «пронизывает» каждый из трех миров, оно представляет собой их творческую основу, настоящую «натуру» Макрокосмос - большой мир, в котором «живет все пустое» Микрокосмос - мир человека, «мирок, свиточок», но глубине он не уступает большому миру, а в некотором смысле даже его охватывает коже н из трех миров есть единство двух «натур»: «видимой», «внешней», «теневой» и «невидимой», «внутренней», «светлойвітлої».

В своей «видимой» ипостаси макрокосмос - это природный мир прочувствованных вещей и явлений (как материя), но на самом деле - «пустая видимость», «место», «ничтожество», «тень» настоящей, но невидимой его «натуры» »- Бога Однако Бог - не сама природа, а ее« источник »,« свет »,« солнце »Существование материи является« коррелятом »существования Бога, и в этом смысле ее вечности, но эта вечность - функция вечности божественного бут я, «тенью» которого является бытие материальнойне.

Микрокосмос (человек) - это также единство двух «натур»: «эмпирической» (телесной) и «внутренней» (настоящей, «истинной») человека Эмпирическая человек, как и материя, является «тенью», «тьмой», «тлением» Однако микрокосмос сосуществует с макрокосмосом, пассивно воспроизводит его структуру, а является активным моментом в гармоничном взаимодействии с большим миром (макрокосмосом), поскольку существом «внутренней» человека есть Бог Поэтому сокративсь кий призыв Сковороды «познай себя» означает познать Богога.

Как отмечает ЗАКОН Бычко, это является свидетельством диалектичности его позиции, но не объективной (в гегелевском смысле) диалектики, а экзистенциальной, исходным пунктом которой является знаменитая «ирония» Сократа Ед Светает из центральных идей Сковороды является утверждение о «неразрывности» и одновременно «незлитнисть» природы и человека, существом которой является Бог Таким образом,ом,

«Люди в жизни своей трудятся, мечутся, сокровиществуют, а зачем - многие и сами не знают Если рассудить, то из всех человеческих затей, сколько их там тысяч не бывает, есть один конец - радость сердца»

Г Сковорода

«А здоровые корни - это и есть крепкая душа и мирное сердце Здоровый корень рассылает по всем ветвям влагу и оживляет их, а сердце мирное, жизненной влагой полно и кладет следы свои по внеш-нишностямы»

Г Сковорода

«внутренняя» человек - это божественное в человеке Идеальная форма человеческого естества, которую можно найти в «тайниках» своего сердца, есть образ Божий, который существует вечно Все личные формы отдельных человеческих существ мистят ся в единстве совершенной и единственного человека - Иисуса Христа Этого человека уже не создано Богом, - она ??рождена им и является его Сыном Единородногоним.

Гармония большого мира (макрокосмоса) и человека (микрокосмоса) не устанавливается сама собой, автоматически, она имеет своей почвой творческую жизненную инициативу человека Возможных (и различных) способов гармониза ции человека с миром много, и каждый должен найти соответствующий («сродный») своей неповторимости и уникальности образ жизни в мире Но эти способы представлены человеку символически есть между макрокосмосом ом и микрокосмосом существует посредник, третий мир, мир символов - Библия Здесь также выделяются две «натуры» - «видимая» (предметная образность символа) и «невидимая» (смысл, расшифровка «смысла символа ») Библия как третий мир является подлинным, реальным Словом Божьим и воплощением Бога Сама Библия становится существом божественного порядка Сковорода указывает, что Библия есть Ая є Бог.

«Расшифровка» символики третьего мира имеет целью найти подходящий («сродный») способ деятельности «Сродни» или «родственная» труд является одной из важнейших предпосылок достижения человеком счастья, реа ции подлинно человеческого способа жизнедеятельности, самоутверждения личности Труд по призванию, соответствующей познанной внутренней природе, потребностям и врожденным способностям человека, является самой наслаждением и настоящим счастьем «Неродственная» («несродна») труд является основным источником всех общественных биід.

«родственных» и «неродственной» труда придается большого общественного значения, поскольку Сковорода мечтал о таком обществе, в котором люди смогут реализовать свои природные способности и наклонности в «споре иднений »(« сродном ») труда и получать от нее радость и ощущение полноты своего бытия Но природные способности должны быть обнаружены, раскрыты Образование и воспитание могут их только совершенствовать, но не создавать не образование и знания делают человека счастливым, а лишь тщательное изучение себя, что и открывает путь к счастью, покоя, душевного согласия Каждый должен познать себя, свои природные наклонности и зд ибности Общество состоит из отдельных людей, и это путем и к общему благу, так самопознания Сковороды выступает как универсальное средство преобразования человека и мира, устранения мирового зла Идея преобразования является центральной в философском творчестве Сковороды, в своих произведениях он призывает стать истинным человеком: с внешней - внутренней, с телесной - духовной и таким образом соединиться с Богом, следовательно, с природой всего сутнисногсного.

Возможность «родной» труда для всех проявляется в идее «неравной равенства», т.е. в реализации каждым себя по своим возможностям В концепции «родной» труда и производной от нее «неравной равенства» зн находит свой зрелый проявление антеизм философии Сковороды (термин происходит от древнегреческого мифического персонажа Антея, который черпал свою жизненную силу в постоянной связи с матерью-землей).

Этические взгляды Сковороды базируются также на самопознании, которое имеет конечной целью «искусство жизни» Человек может обрести счастье через самопознание Для этого нужно «жить по натуре\", не искажать п естественное довольствоваться малым высоким осознанием этого является «благодарность» как некий ценностный уровень человеческого бытия, распространяется на Бога, родителей, благодетелей Смысловая последовательность такая: благодарные во - благочестие - самоудовлетворение Задача воспитания - сохранить здоровье и научить благодарностиності.

Излагая принципы искусства жизни, Сковорода указывает, что все неприятности бывают от зависти, зависть - от ропот, а то - от неблагодарной судьбы, днем ??и ночью гложет дух Неблагодарность порождает жует грусть, скуку, жажду, зависть, а ее стремятся удовлетворить подобострастием, кражей, враждой, кровопролитием 3 ней связывается вечный грусть,

смущение, смущение, отчаяние, поэтому для человеческой жизни надежда-в благодарности, которая удовлетворяется собственным содержанием, не посягает на чужое В благодарности человек не теряет собственного достоинства, а, наоборот, достать ае стимул для содержательного общения с другим человеком на основе уважения его личной самобытностиі

Совершенство человека, основываясь на «искусстве жизни», преодолевает вульгарную привязанность к предметному миру и дает

«Ведь ты знаешь, что истина всегда в малолюдном числе просвещенных Божьих людей царствовала и царствует, а мир этот не может принять Собери перед собой всех художников и архитекторов и узнаешь, что художественная истин на не в многих местах находится, а наибольшую их толпу занимает невежество и не искусство».

Г Сковорода

возможность почувствовать разнообразие и богатство бытия, раскрыть вечную общечеловеческую основу своего бытия

Подводя итоги, можно выделить в философии Сковороды доминантные линии украинской мировоззренческой ментальности: антеизм («родство» («сроднисть») человеку всего мира) экзистенциальность (ориентированность на неповторимость человеческого существования, плюралистичность и одновременно диалогическая гармоничность реальности) кордоцентризм («сердце - всему голова») Эти доминантные линии приобретают классической формы проявления, а украинская философия вступает в свою классическую сутки

Г С Сковорода - основатель классической украинской философии же время он повлиял на формирование философской мысли в России Большинство российских историков философии (ОРИ Введ енский, В Ф Эрн, Е А Советов ловля, М О Лосский) прямо называют Сковороду «родоначальника ом русской философии »Величие Г С Сковороды заключается и в том, что он соединил в себе философа, мудреца, учителя жизни с философским образом жизни Философия в ее глубочайшей сущности - не только свитоб ачення, но и мироотношения Пример целостности сердца, ума, поступка олицетворяет собой украинский философ и поэт Григорий Сковородагорій Сковорода.