204 УКРАИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX СТ

В XIX веке, несмотря на разного рода притеснения, продолжается неуклонный процесс развития духовной культуры в Украине Идеи концепции новой украинской литературы и творческой интеллигенции способствовали постановке и в осмыслению важных смысложизненных проблем, а также проблем национального возрождения Но они были далеки от профессионального философского уровня, тяготели больше к чувственно-эмоционального символического спо тия мира, чем к его теоретически духовной осмысления Философия XIX в получает развитие в рамках академической философии, на кафедрах академических светских и духовных заведенииладів

Философствование в то время находилось под контролем православной церкви, которая вела такую ??же реакционную политику, как и царское правительство, В 1817 г. министерство народного просвещения соединяется с духовным ведомством м, и профессора философии проходят строгую цензуру, которая исключала все элементы свободомыслия К философии относились как к науке, которая не дает никакой выгоды в том же 1817 г. прекращает свое существование Киево-М огилянська академия, в помещении которой открывается Киевская духовная академиимія.

• Несмотря на запреты и сдерживания, философия прокладывала себе дорогу, чему способствовало открытие новых учебных заведений В 1805 г открывается Харьковский университет В том же году в Кременце создам юеться Волынский лицей, а в 1817 г. в Одессе - Ришельевский лицей (преобразован в 1865 г в Новороссийский университет) В 1820 г. в Нежине открывается Нежинский лицей В 1834 г. на базе переведенного д в Киев из Кременца Волынского лицея создается Киевский университет святого Владимира В этих учебных заведениях начинают распространяться и осмысливаться новые идеи западноевропейской философии, част ности немецкого, что одновременно ломало старые традиции и типы философствования Предпочтение отдавалось Канту, Фихте, особенно Шеллингу, чьи идеи больше соответствовали романтично экзистенциальном содержанию укр ин менталитетменталітету.

• Идеи Канта распространял П И Лодий, профессор Львовского, Краковского, а позже Петербургского университетов Постоянно обращаясь к немецкого мыслителя, Лодий развивал сенсуалистськи взгляды на проблему познания и именно с этих позиций полемиз зував Канту, критикуя его субъективный идеализм, агностицизм, раскрывая единство чувственного и рационального, эмпирического и логического По его мнению, мир существует сам по себе, вне нашего умом Предметы внешнего мира, действуя на органы чувств, вызывают возникновение знаниянь.

Лодий подчеркивал, что с помощью мышления человек может познавать мир, открывать свойства вещей, законы развития природы Истинность знания заключается в соответствии наших суждений предметам матер ального мира такими, какими они существуют сами по себе Сама истина существует в следующих формах: метафизической, логической, моральной и физической Критерий истины заключается в несперечливости и единодушия мнений би льшости людей, это достигается с помощью разума и опытіду.

В социально-политической области П Лодий выступал с философским учением о естественном общее государственное право В целом пропаганда и критическое осмысление достижений западноевропейской философской мысли сп прияли ориентации на нее академической философии в России и Украинні.

• Значительным центром распространения новых течений западноевропейской философии стал Харьковский университет Его первый ректор И С Рижский работал в области логики и лингвистики, опубликовал переводы трудов ь Дидро, Гольбаха, Монтескье и других французских энциклопедистов Основой его взглядов стало критическое перереос

«Если философия должна быть святилищем целомудрия и надежным указателем к благополучной жизни, то она должна быть образованием ума и сердца»

П Лодий

мышления трудов X Вольфа В онтологии и гносеологии Рижский отстаивал первичность материального мира по отношению к человеческому сознанию, выступал против врожденных идей Каждое познание начинается с ощущений, но никогда не останавливается на этой ступени развития Ощущение дают нам знания внешних свойств бытия, а во внутренние причины сущности предмета проникает разум Природа в своей многообразий тности - книга, из которой человек черпает свои знания, обогащая ум и совершенствуя опыт и Рижский высказал ряд интересных мыслей о возникновении и развитии языка, его зависимость от уровня развития науки, литературы, философии, от специфических особенностей каждого народ народу.

• Первым профессором философии Харьковского университета стал немецкий философ И Б Шад, рекомендован на должность Шиллером, Гете и Фихте Его философские взгляды менялись на протяжении всей творческой деятельности Философия Канта привлекала Шада идеей свободы и достоинства человека, вместе с тем м отталкивала унижением разума, подчинением разума вере, что вело к «духовному рабству» От Канта он переходит к философии Фихте, впоследствии становится последователем Шеллингга.

Во взглядах и Шада на природу преобладает пантеистическая тенденция, особенно при рассмотрении единства всех ее сфер В гносеологических взглядах Шад критически относится к кантианства, ибо оно ведет к антиномий, в которых противоположности доходят до взаимоисключения, тогда как они должны существовать в единстве не критично разум, а только один разум может помочь в познании, поскольку проявляет себя в различных функциях (у практической и теоретической), между которыми не существует никакой противоположности Действительно теоретическое познание, настоящая философия является исследованием возможности феноменов, которые зависят от идей Руководствуясь идеями, мы познаем вещи такими, какие они есть сами по собсобі

Человек, считает И Шад, в своем развитии проходит три этапа: животный, юридический, моральный Переходы происходят благодаря социальной среде Критически воспринимая договорную теорию государства, Шад проц отстаивал идею естественного права, выводил происхождение государства и права с ума человека Высший закон общества - закон абсолютной свободы, суть которого сводится к тому, что обладание свободой означает панувать Ання над собой и может побудить к таким действиям, к которым не смогут заставить внешние силы Ста Стан

«Наш дух в функциях мышления делает реальный мир идеальным, наоборот, в функции хотение превращает идеальный мир в реальный»

И Шад

неравенства, рабства можно ликвидировать путем пропаганды правовых идей, самосовершенствования человека, потому что сама ее природа определяет законы общества, право каждого человека достичь предназначенной ей природой высш щои цели Основу прогрессивного развития человечества философ видел в его разнообразии Всякое стремление к совершенствованию угасает, когда уничтожается разница между народами и нациямми.

Гегельянство в Украине было представлено главным образом профессорами Киевского университета Орестом Новицким (1806-1884 гг) и Сильвестром Гогоцкой (1813-1889 гг)

• О Новицкий считает, что назначение философии заключается в раскрытии разумной сознания, предоставлении мыслям и понятием пространства, последовательности и стройности Философия требует вечного, непреходящего, а вечное открывается только в идеях, философия требует необходимого, бесконечного, а оно тоже отображается в идеях, философия требует постоянного, существенного, а существенное отображается в идеях Поэтому мир идей - «родин а философииї».

В вопросе о пользе философии Новицкий занимает позицию, согласно которой полезное имеет смысл лишь тогда, когда оно направляется на достижение высших духовных ценностей, ибо человек живет не только для то ого, чтобы работать, а работает, чтобы жить по-настоящему, достигать истинных целей своей жизни Если теряется истинная цель жизни и корысть становится выше выше всего, тогда гибнет все высокое, благородное в жиз те народа, становится невозможным героическое сподвижничество, бескорыстие действительно великих характеров Путь к идее правды, исповедание ее ведет к формированию философии, философского мышления, всегда дол нно быть свободным, придавать силу духа человекні.

Исходя из такого понимания сути философии, ее задач, Новицкий ставил вопрос о соотношении веры и знания, философии и религии, их связь он видел в общности объектов (мир, Бог), отли иннисть - в способе восприятия мира, формах знания на уровне достоверности Философия стоит ниже религии, поскольку выступает как знания для немногих, в то час

как религия доступна для всех В развитии философской мысли Новицкий выделяет три фазы: на первой - философия развивается в рамках религии, на второй - философия отделяется от религии, на трет той - вновь возвращается к религии, пытается примиритьи

«Мир дей - родина философии, там она рождается, оттуда черпает свои силы и является в мир нижний, как предсказательница горнего»

О Новицкий

ся с ней, узнать умом то, что религия признает сердцем Роль философии относительно религии сводится к праву нарушать философские вопросы, но не решать их за нее При всех условиях философское мы Многочисленные должен оставаться свободным и самостоятельнымим.

Под влиянием философии Гегеля Новицкий размышляет над проблемой развития философии, где придерживается идеи историзма «Исторический процесс-не произведение людей, а влияние абсолютного духа, который развивается по нез переменными законами Люди могут только задерживать или изменять способ воздействия духа на время не большие люди и не случайности творят историю Великие люди только тогда смогут сыграть свою роль, когда смогут подхватить идею, что бродит в массах Если лицо не найдет поддержки в народных массах, она не станет большой, не оставит после себя следа: если выступит раньше или позже удобного времени, то пост а не среди людей как пророк или памятниктник».

В русле идеи европоцентризма Новицкий разделяет историю на два периода: языческий и христианский, а отсюда выводит и два периода развития философии: давньоязичницький (эпоха непосредственного знания)) и христианский (эпоха опосредованного знания) Итак, поступательный ход философии в целом совпадает с прогрессивным развитием основных событий всемирной истории, что позволяет предположить возможность с бега философских учений с соответствующими периодами развития человечества, где сама философия предстает живым организмом, который постоянно меняется Для Новицкого цель усилий человеческого духа, отраженного в истории й философии, является постепенным достижением истины Таким образом, внутренние связи философских учений разных времен обеспечиваются последовательностью их развитиятку.

Руководство О Новицкого о предмете и задачах философии отразились в философии «всеединства» В Соловьева, в поисках русских философов XIX - начале XX в Е Н и С М Трубецких, С М Булгакова, П О Фло оренського, М О Бердяева и прежде всего в творчестве представителей Киевской академической философии С Гогоцкого и П Юркевичо і П. Юркевича.

• С Гогоцкий перешел из Киевской духовной академии в университет св Владимира проработал до конца жизни он создал ряд значительных работ по истории философии, последовательно проводя идею историзма Гогоцкий р рассматривал философию как умозрительно-нравственную науку, непрерывный процесс усилий мнения с целью подвести к единству и четкого осознания того, что содержится как это в различных формах нашего сознания и жил я Возникновение философии связывал с активностью сознанияості.

Философия, утверждает Гогоцкий, находится в состоянии постоянного развития, обладающий последовательность, постепенность изменений, направленность и осуществление определенного родового жизни История философии отображает есть и дает гораздо больше, чем история человеческой жизни, а именно - понимание существенных особенностей внутренней жизни сознательного существа, руководствуясь при этом идеей развития, присущей духу Основные методы дос дование историко-философского процесса - индуктивный и дедуктивный (анализ и синтез), которые действуют результативно лишь при условии их единстваті.

Проблему соотношения философии и религии Гогоцкий решает с позиции концепции двух истин (веры и разума) Религиозные произведения основываются на вере и открытости, что является опорой для жизни самого разума тогда как философские произведения вполне посвящаются исследованию и поискам основ внешнего убеждение в самой натуре душевной жизни и в законах мышленияя.

Гогоцкий считает, что мышление как сознательное размышление, которое учитывает различие и единство представлений и понятий, опирается на развитие образования, культуры, науки Вся история философии является изображением разнообразия анитних направлений, прошедших от первых просветлений самостоятельного мышления и стремление к знанию нашего времени История философии делится на периоды: первый - от ионийских школ к неоплатонизма и д руги - с XVII в к идеализму в Германии, который продолжает сам Гогоцкий Переходной звеном между предыдущими периодами и XIX вв Гогоцкий называет философию Канта, заслуги которого видит в критике одностор ости и догматичности реализма, в направлении философии к пониманию сущностного через мышление и на само мышление Вместе с тем Гогоцкий указывает на ограниченность философии Канта, заключается в разрыве между основами мышления и сущностью вещей, а со стороны формы - не имел самостоятельного вывода основных понятий, которые просто декларируютсяуються.

В теории познания Гогоцкий выделяет три основных этапа познавательной деятельности: чувственную сознание, деятельность воображения и мышления Каждый этап связывается с другим Истина - это гармония мышления и бытия а ее критерием является согласованность внутренней жизни, одухотворенного религиейю.

Основа общественного развития заключается в двух взаимосвязанных моментах: движении вперед, изменении, разрушении и постоянства, неизменности, нерушимости Основным в развитии общества является то, что сохраняется, залы ишаеться вечным, незыблемым, ибо оно дается идеями, которые являются вечными истинами, с помощью которых утверждается достоинство человека, величие и могущество народного жизненноя.

Гогоцкий оставил значительное теоретическое наследие, в основном по истории философии Наиболее известен его труд «Философский лексикон» в четырех томах, своеобразная философская энциклопедия, которая (как и все творчество Гогоцкого) сыграла важную роль в развитии философии в Украині.

• выдающимся украинским философом прошлого века считается Памфил Данилович Юркевич (1826-1874 гг), автор своеобразной концепции «философии сердца» Родился на Полтавщине в Золотоношском уезде (ныне Черкасская область) в семье священника Учился в Полтавской семинарии, затем (1847-18 851 гг) в Киевской духовной академии, по окончании которой остается преподавателем В 1852 г. получил степень магистра, в 1858 - звание экстраординарного профессора Лекции Юркевича по философии имели н адзвичайний успеий успіх.

Философия Юркевича достаточно многогранна, с большим количеством оригинальных мыслей по проблемам истории философии, философской антропологии, гносеологии, этики, философии религии Центральной проблемой, охватывает все творчество Юркевича, проблема человеки.

Основное понятие, несет как гносеологическое, так и онтологическое нагрузки, является понятие идеи Истинная сущность предмета познается не в созерцании, не во понятии о нем, а в его идеи, поэтому предпочтение н предоставляется учению Платона о разуме, а не учению Канта об опыте Рассмотрение вопросов, касающихся основ и конечной цели мира, отношение мира и человека к Богу, предполагает допущения идеи, поскольку так жественного и разумное в космосе также идеей Если философия стремится объяснить явления окружающей действительности с идеи и с помощью идеи (а это может сделать только она и никакая другая наука), если она рассмотрение ае явления мира как откровение или воплощение мысли, если для нее идея источником, основой, законом и типу явлений действительности - в этом случае выясняется и указывается на то миросозерцание, начала которого м истяться в любой человеческой душе и которое с необходимостью допускается религиозным и моральным жизнью человечества Без допущения идеи невозможно раскрыть сущность самого человека, понять смысл его бытияуття.

Реальность, по Юркевичем, состоит из трех сфер: «ноуменального мира», идеального царства «вечной-истины» (как мир идей Платона), «реального мира», как царства разумных существ, «феноменального мир ту »призрачного существования телесности Взаимодействие этих трех миров составляет гармонию всего мира (в его разнообразии), однако гармоничное взаимодействие миров не означает их полной« прозрачности »Ум, оперируя и деямы, познает бытие разумных существ, ное,

«Мышление и слово должны быть неразрывными Человек думает, потому что июна внутренне разговаривает Все в нашей душе имеет форму, образ, то, что существует, поэтому сопровождается определенным выражением

П Юркевич

будучи сферой общего, принципиально не может исчерпать индивидуальное Способный ответить на вопрос, что есть разумные существа, разум не может ответить, кто они непроницаемым для ума «головы» глубин на личностно-индивидуального является то, что Сковорода и другие представители классической украинской философии называли «сердцемем».

«Философия сердца» Юркевича является целостной философско-антропологической концепции, в которой предлагается оригинальный и нетипичный для его эпохи взгляд на человека как на конкретную индивидуальность Сердце - казначей и носитель всех телесных х сил человека, центр душевного и духовной жизни человека, центр всех познавательных действий души, центр нравственной жизни человека Юркевич считает, что мышление не исчерпывает собой всей полноты духовной жизни народ ини, так же как совершенство мышления не может определить всех совершенств человеческого духа Наши мысли и слова изначально не образы внешних предметов, а образы или проявления общего чувства души, порождает ения нашего сердечного настроения Именно в «сердце» человека содержится основа того, что присуще ее представлениям, чувствам и поступкам личности, выражает душу именно этой, а не другого человека, и приобретает личностно го направления, становясь проявлениями не общего духовного существа, а живой, конкретной человекини.

Мир как система животворных явлений, полных красоты и знаменности, существует и открывается первое для глубокой «сердца», а уже потом для понимающего мышления Задачи, решает мышления, возникают не с воздействий внешнего мира, а с требованиями «сердца» Истина становится благом, «внутренним сокровищем» только тогда, когда ложится нам на «сердце» Только для «сердца» возможен подвиг и самоотверженность, и человек идет по велению м «сердца», а не по абстрактной мысликою.

Для понимания сути «философии сердца» Юркевич делает два принципиально важных вывода: 1) «сердце» может выражать, находить и понимать такие душевные состояния, которые по своей нежностью, духовностью и животворной ностью недоступны абстрактном знанию ума 2) понятия и абстрактное знание ума открывается или дает себя чувствовать и замечать не в голове, а в «сердце», в эту глубину оно должно проникнуть, чтобы с папы деятельной силой т

«Поскольку христианский мир выходит из раздвоенности и разрушения, следовательно, с наиболее пагубного состояния, на фоне возвышается до его умиротворения, то есть к высшей мере счастью, здесь гораздо острее проявление чены противоположности счастье и несчастье, высоты и глубины, подъем и падение.

П Юркевич

двигателем нашей духовной жизни Иными словами, закон для душевной деятельности не полагается силой ума как его творение, а принадлежит человеку как готовый, неизменный Богом установленный порядок морально-ду уховного жизни человека и человечества.

С 1861 Юркевич возглавляет кафедру философии в Московском университете, а в 1869-1873 гг занимает должность декана историко-филологического факультета Его учение оказало большое влияние на становление философ фа В С Соловьева и историка В О Ключевского, других русских мыслителей конца XIX - начала XX в Юркевич своей философско-антропологической концепции завершил работу, которую начали задолго до него в выдающиеся представители философской мысли Украины минулогминулого.