205 ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ В УКРАИНЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX в

В украинской классической философии XIX в представляются и другие подходы к философскому пониманию действительности их привело осознание необходимости переосмысления исходных принципов предварительного идеализм м и отыскания надежных философских основ для выработки качественно нового мировоззрениеу.

• Значительное распространение во второй половине XIX в приобретает позитивизм, самым известным представителем которого был В В Лесевич Он считает, что позитивизм является мировоззрением, который состоит из совокупности позитивного знания (математика, физика, химия, биология, социология и т.д.), и является такой системой, включающей в себя совокупность «фил лософии »конкретных наук Позже, став сторонником эмпириокритицизма (разновидность позитивизма), Лесевич говорит о философии как об общем знания Она не предшествует, как раньше, отдельным наукам, НЕ пер едбачае их истин, а, проникая во все отдельные дисциплины, является завершением знание этих наук есть эмпириокритицизм - это восстановление философии на основе положительного знания Теперь, считает Лесевич, отпала пот Реба в выяснении особого предмета и метода философии, а также границы, отделяющей ее от наукнауки.

Вывод Лесевича стал главным предметом критики со стороны оппонентов позитивизма, ведущую роль среди которых играли сторонники персонализма и неокантианства

• Представитель персонализма О О Козлов считал, что выход из духовного кризиса общества можно найти только в области философии Предметом философского познания всегда может быть только один мир, а философия является наукой о мире как сущее ВЫСТУПЛЕНИЯ аючы регулятивным началом в науках, сама философия всегда зависела и зависит от уровня развития конкретных наук, состояние которых - одна из существенных условий успешного развития философии Философия-это наука о мир, его познания и его отношение к субъекту, узнаетнає.

Определяя специфику предмета философского исследования, Козлов предлагает один из вариантов персонализма - панпсихизм В основу концепции положена идея духовной субстанции, которую человек осознает в свое объема внутреннему «Я» Окружающий мир - это совокупность состояний сознания субъекта, познающего Единство этих состояний осуществляется в самом субъекте Мир является ничем иным, как системой субстанций, взаимодействие во между собой Он существует не в пространстве и времени, а в сознании субъекта Таким образом, философия Козлова ставит в центр мировоззренческой позиции индивидуальное «Я», провозглашая его исходным пунктом и целью бы удь какого-либо философского исследованиядження.

• Другой вариант персонализма разрабатывал профессор Киевского университета О М Гиляров Философия, по мнению Гилярова, - это попытка создать такое целостное миропонимание, которое бы удовлетворяло все запросы нашего духа-теоретические, моральные, религиозные, эстетические, помогало бы разобраться во всех сложностях жизни Такое мировоззрение можно создать только на основе духовного начала как начала, деятельного по своей природноою.

Исходной для Гилярова тезис о том, что в мире нет ничего мертвого, Вселенная - живой организм Суть его теории, которую он называет синехологичним (гр - «тот, что связывает») спиритуализмом, сводится к т того, что дух рассматривается в виде системы, которая заключает с самого начала и множественность, и единство, связывающее ее есть все разнообразие окружающей действительности изначально заложены в природе духуху.

Гиляров выдвигает положение, что в основе мира лежит сознание, никогда не возникает, а существует вечно Она - источник самой себя Существует лишь то, что полагается сознанием и осознается Само понятие бы бытия является определением сознания Сознание является первоосновой, которую нельзя ни объяснить, ни вывести, ни доказать Бытие и сознание тождественны Итак, если сознание служит основой для существования действительности, то на окружающую действительность мы должны смотреть как на знак или на символ внутренней духовной деятельности Содержанием сознания является вся Вселенная, то о нем мы знаем только через сознание Каждая сознание в в яви содержит Вселенная, поскольку может его понять, каждый атом является носителем всемирной сознания, являясь частью материальной системы, содержащей это сознание Отсюда вывод, что растения, планет и, Вселенная в целом имеют душають душу.

Индивидуальное сознание зависит от других сознаний Поскольку мы можем выйти за пределы сознания, постольку мы неизбежно должны признать существование некой общей сознания, что приводит и внешнюю пр рирода, и внутренний мир каждого из нас Только этому сознанию присуща безусловная свобода, следовательно, первоосновой является всеобщая сознание, а все единичные сознания со всем их содержанием является порождением этой по щей сознанияі.

Заслуга Гилярова заключалась в попытке отстоять право философии на существование, ведь существуют проблемы, которые, кроме философии не входят в компетенцию ни науки Философия Гилярова - это реакция на депозитах ивизм и материализм Ему удалось показать, что с нигилистических по философии позиций позитивизма, как и с примитивных позиций вульгарного материализма, их не может быть решенано.

• 3 критикой ограниченности концепции Козлова и Гилярова выступил их современник, профессор Киевского университета Г И Челпанов, который доказал, что исходный принцип панпсихизму (сознание творит материю) мог бы быть правильным только в том случае, если материя была только нашим представлениям самом деле материя есть нечто большее, чем н наше представление Исходя из признания принципиального различия между явлениями физическими и психологическими, поскольку между ними отсутствует причинная связь, Челпанов делает вывод, что материя не может порождать психические явления Физические и психические процессы существуют параллельно, они отличаются не только своей природой, но и способом познания Мир психического познается с помощью метода наблюдения (внутреннего опыта), для познания мира физического существует метод наружного наблюдения (внешний опыт) Первый метод - субъективный, второй - объективнаяивний.

Сторонник И Канта, Челпанов считает его заслугой разработку теории познания, которая является центральной проблемой философии, потому что нет возможности строить философскую систему, если не определить заранее, что мо оже наш ум познать, а от познания чего он должен отказаться навсегда, если не определить заранее границ человеческого познания Это признание не случайно, поскольку одной из важнейших черт неокантианства к инця XIX в была попытка найти эмпирические подтверждения кантовской теории познания и пути углубленного ее обоснование учитывая новейшие достижения наукуки.

Объективная основа познания в гносеологической концепции Челпанова - это кантовская «вещь в себе», ведь о природе трансцендентного или транс-субъективного мы ничего не можем сказать, кроме того, что оно и существует Мы верим в его существование лишь на основании того, что оно является условием существования познания нас нет доказательств возможности познания, однако у нас есть уверенность в такой возможности, мы не можем доказать и закона причинности, но мы уверены, что в природе существует порядок и закономерность, поэтому наша наука основывается в конечном итоге на вере Она исходит из положений, которые не имеют логического характера Челпанов настаивает на том, что вера не отрицает знание, они тождественны в отношении достижения истины, поскольку и то и другое вызывает у нас уверенность в существовании определенной реальности Задача знания заключается заключается в том, чтобы раскрыть и объяснить, что выступает предметом верь віри.

Априоризм и агностицизм делают философию Челпанова ограниченной, но все же она имела и положительное значение для своего времени Во-первых, это критика панпсихизму, во-вторых, - критика вульгарно материалист политических подходов к объяснению процесса познания, в-третьих, - обоснование неправомерности игнорирования в теории познания факта существования объективного мира, а тем более его полной зависимости от и существования сознанияі

• Потребность в преодолении классического рационализма и необходимость поставить в центр философских исследований человека (на чем настаивал и Юркевич) обусловила тенденцию психологизации философии, найяскрави ише проявилась в творчестве профессора Новороссийского университета М Я Грота, Грот решает две основные проблемы: проблему предмета и задач философии и проблему познания

Философия возможна, но не как наука о мире в целом, а как личная философия, личный синтез, удовлетворяет субъективные потребности человеческого разума Философия призвана не открывать обществу истин ну а только изображать перед ним внутренний мир человеческого сознания с ее высокими потребностями, стремлениями и идеалами В области философии человек пытается удовлетворить требования своей внутренней, особист й природы Конечная цель философии - привести духовную жизнь человека в полной гармонии, примирить враждующие мысли, чувства и воли, ее задача - выработать общий свитогляляд.

В процессе разработки своей теории Грот приходит к выводу, что в основе существующей реальности лежат два начала:, одно - духовное, или субстанция духа, активное, а второе - огромное материя, или материальная а субстанция, начало пассивное, источник покоя и сопротивления Этот дуализм природы Грот называет новой форме дуализма - моно-дуализмом, поскольку он основывается на идее силы, объединяет понятия духа и материи Понятие силы в Грота тождественно понятию свободы, и последняя признается источником всякого движения и активности в природе Убежден в существовании «сознания Вселенной», он превращает сознание на закон его существования, определяя ее первоосновой всего сутнисногого.

• Тенденция к психологизации философии осуществляет В В Зеньковская, весь дооктябрьский период деятельности которого был связан с Киевским университетом

Задачей исследования Зеньковского была проблема природы и своеобразия человеческой психики, а шире - проблема души Для этого необходимо было рассмотреть возможность и детерминацию психических явлений анализа уючы проблему причинности, Зеньковская видит ее сущность в силе, имеющий эмпирическую основу во внутреннем опыте Прикладывая категорию причинности к окружающей действительности, мы создаем опыт (а н е из опыта выводим причинностьть).

Это механическая причинность, действующая в неорганическом мире, а в органическом мире действует психическая причинность, ее возможность обосновывается через понятие «психическая энергия» Если психическое бытие разворачивается ся во времени, то причинное объяснение происходящих в психике, невозможно без предположения психической деятельности, а следовательно, и психической энергии как способности ее выполнять, то есть вызвать к жизни отдельные душ евни явления Источником психической энергии выступает духовная субстанция, в которой скрывается стойкая основа психики.

Зеньковская считает, что психическое бытие не может возникнуть из других форм бытия Центром психической жизни, его органической силой, источником психической энергии, субъектом психического развития, носителем единства п психики выступает наше «Я» или индивидуальность Если в своем развитии «Я» подчинено причинности, то по основным содержанием его должно быть сведено к внешнему (к нему) акта творения Таким образом, попытки Зеньковского найти научное объяснение природы психики привели его к признанию ее сверхъестественной сущностисті.

• Разнообразие философских течений (позитивизма, персонализма, неокантианства, психологизма и т.п.) дополняет религиозная философия Показательны в этом отношении взгляды профессора философии Киевской духовной академии П И Линицкого Он исходит из того, что в мире повсюду царит мудрость, то есть внутренняя связь, единство в построении вещей, закономерность в сочетании с целесообразностью Каким бы ни был смысл отдельными х философских учений, возможные направления теоретических поисков ограничиваются Божеством, природой и человеком От познания природы, от вопросов о сущности бытия философия непременно переходит к вопросам о Бо жество и его отношение к миру, а затем к вопросу о сущности познания Выяснив последнее, она переходит к изучению человеческой природприроди.

Философия, кроме теории познания, должна обосновывать идеи «безусловной существа» (всемогущей, творческой, премудрой), т.е. Бога К вопросу о безусловном сводятся все философские проблемы, идея безумия овного является руководящим началом философии В вечной, всемогущий, «безусловной существу» мы находим достоверное обоснование идеи бессмертия души, что субстанциальный характер, свидетельством чего служит св идомисть нашего «Я» как субъекта Тело - орган души, оно должно быть подчинено его целям Во всей природе господствует целесообразность, и высшую меру целесообразности своих действий обнаруживает человеческая душа, ей, как вполне же постоянного существу, присуща свобода воллі.

Линицкий пытается использовать идеи новых течений современной ему философии для неортодоксального обоснование ряда фундаментальных философских проблем Но он не выходит за пределы христианского погл крышку на мир и место человека в нем, пытается примирить религию и философию, отстаивает приоритет веры в решении вопросов, связанных с поисками первоосновы мир.

• Таким образом, философская мысль Украины XIX - начала XX вв включает многогранный спектр теорий, течений, идей, взглядов, которые ставят духовное развитие украинской нации наравне с высшими достижениями мировой мысли украинского мыслители относятся к философским кой наследия и в современных им течений не с позиции борьбы, а с позиции конструктивной критики, формируя свое видение мира, а вместе с тем новое мировоззренческое понимание не только материальной, но и социал ьнои действительности Следует отдать должное уровню интеллектуальной культуры при философском анализе проблем в трудах мыслителей того времени Как закономерное явление в истории философской мысли философская культ ура Украины XIX - начала XX вв открыла широкий простор для развития общественных идей, демократии, науки, литературы, искусства, духовности в циломлому.