206 ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ УКРАИНСКАЯ РОМАНТИЗМА

В XIX веке различные отрасли культуры Европы охватил романтизм, он стал реакцией на ограниченность классицизма, рационалистического просвещения, противопоставляя им культ чувств, творческого экстаза, которые нашли место в художественном творчестве, религиозности переживаний, о объявлении свободы жизни, идеи счастья т.д. Учредителями движения романтизма стали деятели Энске кружка филологи Ф и А Шлегели, поэты Л. Тик, Ф Гарденберг (Новалис), философ Ф Шеллинг, проповедник и филол г Ф Шлейермахер На формирование романтизма влияние немецкие писатели и поэты Гердер, Аессинг, Шиллер, Гетер, Гете.

• Украинский романтизм начинается с творчества и Котляревского, определяющими в ней становятся идеи народности, демократизма, а также политическая сатира, антикрепостнические тенденции Мировоззрение Котляревского приобретал глубокого философского содержания в утверждении духовных сил народа, жизнелюбия, оптимизма, мужества, настоящего смысла человеческого существования

• Идеи романтизма и народности становятся исходными в творчестве представителей харьковской ячейки литературы П Тулака-Артемовского и Г Квитки-Основьяненко В поэтике украинских народных обычаев они видят «народную душу», народную правду, а народ считают создателем и проводником культурури.

• Важное место среди украинских романтиков принадлежит М Максимович (1804-1873 гг) Работая в области языкознания, фольклора, этнографии, истории, археологии, он выходит на теоретическое обобщение этих наук с позиции новейших философских учений, в частности натурфилософ ФСК идей Шеллинга По его мнению, задача философии - проникнуть во внутреннюю знания и единство предметов, а роль философа - свести главные области знания к общему началу и развить их в струн ку систему Философия охватывает все предметы окончательного познания, поэтому философия должна быть исторической наукой В своих сборниках народных песен он подтверждает, что они являются высшим типом искусств а, которое должно быть образцом для литературы Украинский народ - носитель и обладатель искусства, которое стоит в одном ряду с лучшими проявлениями народной культуры ЕвропЄвропи.

• 3 основными принципами мировоззрения романтизма связывает поиски путей национального самосознания украинского народа Галичины ведущий деятель «Русской тройке» Маркиян Шашкевич Философские основы эс стетикы романтизма государственных народов он пытался объединить по принципам народов безгосударственных, каким был украинский народ На первое место в своем творчестве Шашкевич ставил язык, считая ее наиболее значимые ишою внешней и внутренней признаку национальной самобытности Рассматривая проблемы, связанные с творчеством, Шашкевич отмечал Идеальноому

«Теперь, звидавшы столько идеалов, надежд, восторгов, философия научилась дорожить действительностью, она желает согласовать в разум и сердце, полюбила гармонию жизни и пытается одушевить, обустроить все, что становится ей доступным и к чему она прикасается, не говорю близким, потому что она, как любовь, ничего не отказывается.

М Максимович

и иррациональном ее содержании и не забывал о большом значении человеческого интеллекта как волевого и познавательного фактора Он призвал верить в нравственный разум, сильный и высокий, окутан вечной добротой й, вы-взращиваемый красотой природы, прирученный чистым сердцем

• Романтическое миропонимание присуще и М В Гоголю, который своими средствами и формами литературно-культурного творчества направил развитие украинской и русской письменности по новому пути М Бердяев писал, что правда романтизма лежит в недовольстве конечностью этого мира, стремлении выйти за пределы рационального порядка У Гоголя бытия раскрывается постепенно, не упрощенно, неоднозначно, а в бескон нченности измерений Для раскрытия многомерности мира он вводит новый набор архетипов, мифов, языковых понятий-образов Цель творчества - оживление души, и этого можно достичь не умом, волей, а чувство м Как и другим романтикам, Гоголю свойственна влюбленность в природу, ее обожествление, слияние с ней, использования ее символов, поиски абсолютной ценности в мире Назначение человека, считает он, заключается в том, чтобы приносить в мир гармонию, добро, красоту, работать над вечным, дорогим для нас и благодаря тому найти свое место в мирее у світі

Гоголь показывает: если в природе все идет толком, мудро, гармонично, то в обществе (мире) царит беспорядок, бессмыслица, запущенность, занехаянисть, ложь души (мертвые души) Для улучшения мира необходимо как следует взяться за хозяйство души Ключ к миру, жизни лежит в собственной душе человека Причина зла - в черствости и омертвении человека, которому свойственны непонимание глубин и тайн души, отсутствие глу бини чувств Для творения добра человек должен познавать самого себя, свои ошибки Будучи аналитиком, Гоголь словно раскладывает на составные части качества человека, она при этом упрощается, становится как бы мертвых ной, калекой, уродом Гоголь разрушает ее органический, целостный образ, подавая его в виде чудовища уродливые есть галерея «мертвых душ» здеградовани, здегенерованого бывшего барстваанства

Не находя в реальности условий совершенствования человека в несовершенных формах действительности, в поисках правды и добра, Гоголь обращается к Богу В нем он видит мир чувств, ума, правды, мир, н несет с собою

«Гоголь решительно и без всякой двусмысленности выдвинул тот кардинальный принцип христианства, любое преобразование жизни должно начинаться и исходить от преобразования личности»

В Зеньковская

гармонию и закон, творит все прекрасное Гоголь призывает жить для любви, поскольку сам человек является творением любви Божией к ней

• Синтез идей романтизма и народности в единстве литературного, социально-политического и национально-освободительного аспектов нашел свое отражение в творчестве деятелей Кирилло-Мефодиевского братства, которое существовало с 1845 по 1847 гг программной им документом братства стали написанные профессором Киевского университета М. Костомаровым (1817-1885 гг) \"Книга бытия украинского народа» (или «Закон Божий») и «Устав славянского общества» «Книгу бытия »написано в стиле евангельских пророчеств, принятых идеями мессианства, при этом идеи романтизма и народности сохранено В творческих поисках Костомарова на первом месте стоят проблемы историогр афии, движущих сил общественного развития, национального вопроса, жизни народа и его культуры Выступая против русской школы историков, представители которой абсолютизировали принцип государственности Костома ров считал, что для исторического анализа исходным пунктом должна быть не сами по себе, а действия человека в определенной общности и ассоциациях В историческом процессе народ - не бездушная Масса, не матери ал для государства, а живая стихия истории Он содержанием, а государственность - только по форме, которая питается деятельностью народа Изучение истории - это изучение истории народа, его жизни, является решающим в исторически м процессу процесі.
Костомаров характеризует украинский народ как индивидуальность с такими присущими ему чертами, как склонность к идеализму, глубокая религиозность, демократизм, восхищение свободой, нежелание сильной властей ди Всю свою жизнь Костомаров отстаивал самобытность украинского народа, его право на достойное существование, на развитие национальной культуры, родного языка Важную роль в этом он отводил образованию, науке В иришення национального вопроса Костомаров видел в децентрализации Российской империи, в становлении федеративных основ во взаимоотношениях народов России авторитаризм противопоставлялась единство и сов ность народов в федерально-демократической организации общества, принцип равенства всех классов и слияние народа в единое целое Все творчество Костомарова проникнута миропониманием романтизма, который вытекает есть из самой природы украинской ментальностиості.

• Важная роль в деятельности Братства принадлежала П Кулишу Он знал западноевропейскую философию, социальные учения, но эмоциональной, импульсивной натуре Кулиша больше импонировала романтическая традиция, х хотя в этом он был не до конца последовательным Украинский историк философии Д Чижевский отмечает, что эволюция взглядов Кулиша охватывает путь от романтизма к позитивизму, от религиозного мировоззрения к культа миротворческой науки, от православия к положительной религии для всех людей Его четкая последовательность проявляется в идее Украины, ее воскресение Из нее берут начало основы его романтического свитог лядогляду.

В отношении к религии Кулиш также остается романтиком, будучи твердо убежденным, что наука нужна людям, но при условии, что она не отклонять идеи «царства Божьего» как свободного, тождественного самой жизни источника обновления, как « «слова жизни, науки наук», носителем которых является Иисус Христо

В общественной жизни, считал Кулиш, доминирующая роль принадлежит идейным духовным факторам Идеи бессмертны, как бессмертная душа человека, в глубине которой (сердце) концентрируются все переживания, помыслы, надежды,, пророческая сила Между сердцем человека и всем внешним постоянная борьба (борьба поверхности и глубины душевной) Поэтому нужно прислушиваться к живому голосу народа, отбросить все внешнее, враждебное вредно, подражать историческую идею - слово Божие, отражением которого является народный идеаеал

Связав историческую идею и слово Божие, Кулиш романтизирует прошлое Он не интересуется настоящим, поскольку прошлое как сокровище Он ищет его в народном творчестве, поэзии, считая, что поэзия изначально й по истории и философии романтизируя прошлое, Кулиш призывает вернуться к его идеалов Конкретным воплощением этого возникает его хуторная философия как своеобразная реакция на мещанство и псевдоцинно сти бездуховной цивилизации и урбанизациації.

Кулиш высоко оценивает роль и значение русской литературы, одновременно обосновывая необходимость становления новой украинской литературы, которая заняла бы достойное место среди культур и литератур других народе Иа отвергал при этом и достижений мировой культуры, на основе которой считал возможным федеративное устройство России как парламентской республики, в которой должна войти и Украин.

• Из мировой славой Т Г Шевченко (1814-1861 гг) связывается множество многогранных исследований его творчества В целом же сущность его поэзии составляет романтизм, органично срастается с традициями народного творчества и Характеризуя мировоззрение Шевченко, Д Чижевский называет его «антропоцентрической»; сущность его заключается в объединении человека в центр всего бытия, всего мира, как природы, так и истории, всех сфер народ ской культуры При этом сама природа, считал он, отзывается на жизнь человеческого сердца, говорит с человеком, отзывается к ней, подслушивает ее, грустит, хвалит Бога, плачет, смеется - все это зависит от того, что переживает человек, который всегда остается в центре образа истории, исторического события Особенностью его мировоззрения, по мнению исследователя Г Грабовича, есть ощущение самого себя, собственной судьбы и так лю, своего «Я», четко структурированных из-за интенсивного автобиографизм самого художника как поэта, носителя Слова Шевченко и стал великим поэтом, гением, пророком том, что духовные коллизии свое время сделал драм й своей жизни, а патриотизм - степени настоящей любви к человеку Именно из-за символизм автобиографизму формируется модель всего творческого мира Шевченко с четким освещением разделения на демонов добра и с а без всякого компромисса относительно себя и других, поэтому в сфере его творчества умещается весь космос человеческой духовностиховності.

Обратившись к прошлому в идеалах народной традиции, он нашел мотивы, созвучные идеалам общественной справедливости, свободы и менталитета, протеста против политического гнета и всякого посягательства на св вободы и достоинство человека, человеческой личности Завершив процесс формирования новой украинской литературы, развил и утвердил украинский литературный язык как фактор национального самосознания, мощную оружие в развитии культуры украинского народа и заложил этим прочные основы национального возрождения.

• Романтизм, способствуя пробуждению украинского национального самосознания, влияние на творчество таких украинских деятелей культуры, как В Антонович, М Драгоманов, П Чубинский, В Потебня, а впоследствии - Лес ся Украинский, в Винниченко, в Липинский, и Огиенко Найдя для себя благоприятную почву в Украине, преломляясь сквозь специфические особенности ее социокультурного бытия, романтизм способствует становлению н овой украинской литературы, пробуждению национального самосознания, выявлению национальной идентичности, выработке историософских, социально-политических идей, ориентированных на сохранение народной па мятые, языка, культуры, на дальнейшее развитие в соответствии с новым историческим реалех реалій.

ВЫВОДЫ

В истории украинской философии можно выделить три основных этапа: а) философское мышление периода Киевской Руси - преимущество вопросов, проблем, связанных с сущностью и природой человека, а также философс ско-исторической проблематики б) эпоха Возрождения и Реформации, украинского барокко (XVII-XVIII века) - период национально-культурного возрождения и борьбы украинского народа за воссоздание собственной государственности Происходит перемещение центра внимания философии рассмотрение проблемы «человек - мир», начинает формироваться профессиональная философия в) этап самобытной национальной философии, который характеризуется ется решающей ролью и влиянием романтизма, постановкой проблемы «человек - нация» и формированием философии национальной идеи, развитием профессионального философского знания, тесной связью философии не только с религией, но и и с социально-политической мыслью и наукой Таким образом, философия в Украине развивалась как неотъемлемая часть исторического сознания нашего народа, отражала процессы, происхо вались в общественной жизни нации Как особая форма самосознания национальной культуры, философия в Украине существовала в тесной взаимосвязи с общественно-общественной, политической, научной, художественной и религиозной мыслью Вопреки неблагоприятным историческим обстоятельствам украинское образование, наука и философия принадлежат к древнейшим: со времен Киевской Руси известны художественные произведения, летописи и т.п., в которых зде йснювалось осмысления истории, мира, поиски смысла бытия Нить украинского философского мышления никогда не прерывалась, формируя духовность народа, нации, личностистості.

Вопросы для самоконтроля

• Раскройте содержание основных типичных черт украинского философии

• Чем обусловлена ??содержательная направленность философского мышления древней Руси?

• Обозначьте, что было общего и отличного в идеях западноевропейского и украинского гуманизма в эпоху Возрождения и Реформации

• Охарактеризуйте содержание основных философских идей Г С Сковороды и их роль в дальнейшем развитии отечественной и европейской философии

• В чем мировоззренческая особенность украинского романтизма?

• Обозначьте содержание и концептуальную направленность исходных идей академической (университетской) философии в Украине XIX в

• Раскройте содержание философии П Юркевича В чем ее культурно-историческое значение?

ПРОБЛЕМНОЕ ЗАДАЧИ

«Понятие об исключительной ценности опыта, при всем многообразии голосов в его пользу, является взгляд односторонний и ограниченный Основа умозрения положена во внутреннюю сущность нашего духа, так же, как и в основа эмпирии Дух человека не безусловно деятельный в своем мышлении и познании, он связан отношениями чувственными, требует возбуждений извне, но, с другой стороны, он не есть способность, которая только в раждае, только воспринимает и чувствует: в нем самом изначально положены чистые формы и законы, по которым единственно он может и должен действовать и при которых он действует самостоятельно, так как направляет свою деятельность по законами и формами, только ему присущими Итак, в нашей чувственности и восприятиях дается точный смысл, а с глубины духа нашего черпается форма; в опыте - действительность, в умозрении - необходимость, там былины, здесь законы, там разнообразия, здесь единство Вот причина, по крайней мере, совершенно одинаковые ценности опыта и умозрения, а вместе их ограниченность самих по себе, здесь спрятана причина вечно й борьбы между бесформенной наглядностью и бессодержательной идеальность, а вместе - основа потребности их единствадності...

Безусловно, философия не дает нам такого покоя, которого ищет в ней большинство людей, и то горько обманывался, кто надеялся бы на то, чтобы найти в философии мягкое изголовье, на котором можно было ви отдохнуть от изнурительного труда исследования истины, или же без напряжения духовных сил погружаться в спокойное духовное засыпания, внутренний мир самовозбуждения не приходят извне, а возникает в нас и через н ас.

(Новицкий О О упреки, разработанные философии из взглядов теоретического и практического, их силу и важность / / Украина: философский наследство веков: В 2 т. - Т 1 - К, 2000 - С 407-408)

Согласны ли вы с таким определением и характеристикой человеческого духа?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОБРАБОТКИ

1 Бычко ЗАКОН, Бычко И В Феномен украинской интеллигенции Попытка экзистенциального исследования - Дрогобыч, 1997

2 Горский В С История украинской философии: Курс лекций - М., 1996

3 История философии Украины: Хрестоматия - К, 1993

4 Ничик В М Петр Могила в духовной истории Украины - К, 1997

5 Огородник И В, Русин М Ю Украинская философия в лицах - К, 1997

6 Сковорода Г С Полное собрание сочинений: В 2 т. - М., 1994

7 Украина: философский наследство веков: В 2 т. - М., 2000

8 Философия Возрождения на Украине - К, 1990

9 Чижевский Д Очерк истории философии Украины - К, 1992

10 Юркевич П Д Философские произведения - М, 1990