Электронная онлайн библиотека orbook.ru


 
Главная - Прочие дисциплины - Книги - Эстетика - Левчук Л Ь
Эстетика - Левчук Л Ь
<< Содержание < Предыдущая Следующая

§ 3 ЭСТЕТИКА КАК САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ НАУКА

В истории эстетической науки первая половина XVIII в занимает особое место: в 1750 г из печати вышел первый том теоретического трактата «Эстетика», автором которого был немецкий философ и теоретик искусства а Александр-Готлиб Баумгартен (1714-1762 pp) Опираясь на греческие понятияття ейсетикос, естаномай, естаноме, Эстес Баумгартен ввел новый термин - эстетика, очертив этим самостоятельную специфическую сферу знания

Появление потребности выделения в самостоятельную науку определенных представлений, знаний, идей, связанных с эмоциональным, чувственным, ценностным отношением человека к действительности, к природе, обществу, искусству, было свидетельством нию накопления таких новых знаний, которые уже не могли развиваться в рамках общефилософской теории и традиционных искусствоведческих представлений В Баумгартен, как философ, утверждал, что гносеология имеет дв и формы познания - эстетику и логику Первая связана с «низшим есть чувственным познанием, а вторая - с высшим, т.е. интеллектуальным, Логика изучает суждения ума и ведет к познанию истины Эстетика же п овязана с суждением вкуса и познает прекрасное, Понятие прекрасного широко используется В Баум-Гартен, однако предмет эстетики не установил через идею прекрасного (такая тенденция проявилась поздним ише, в частности в позициях Г-В-Ф Гегеля и М Г Чернышевского го) Баумгартен определил предмет эстетики через понятие через поняття совершенное: «Эстетика - это наука о совершенном в мире явлений, о совершенстве чувственного познания и совершенствования вкуса» 3

Когда Баумгартен отметил сроке совершенное то оказалось, что это понятие уже объектом теоретического интереса в эстетике прошлого Так, в работе «Метафизика» Аристотель отождествляет совершенное с прекрасным - последнее определяется философом как депозитах ивне совершенное В восточных культурах тоже прослеживается тяготение к отождествлению совершенного и эстетического Арабский философ средневековья Ал-Газали, например, утверждал: «Красота предмета, его привлекательный ость заключается в существовании всего совершенного или того, что ему соответствует Красота каждого предмета-в соответствии его вида совершенства »ості» 4.

И все же надо отдать должное Баумгартену за возрождение в теоретическом обороте такого интересного понятия, как совершенное Более того, он разделил эстетику на два уровня - теоретическую и практическую Первая должна была заниматься проблемой красоты, спецификой чувственного восприятия дийс-ности, а вторая непосредственно связана с проблема ами развития искусства В концепции Баумгартена, таким образом, произошло разделение предмета науки на две части: одна тяготеет к философского знания, а вторая - к искусствоведению Эта тенденция закрепилась н астилькы, что существует и поныне, заставляя нас сегодня ставить вопрос оро двопредметнисть эстетической науки А это, в свою очередь, является свидетельством как теоретической, так и структурной сложности предмета эстетики

Итак, оказавшись в глубокой древности, связь эстетического с искусством остался навсегда В первой половине XIX в-появилось понятие «философия искусства»

3 Baumgarten AG Theoretisehe Astetik Hamburg, 1983P. 10

4 Абу Хамид Ал-Газали Воскрешение наук о вере М, 1980 С-235

(Гегель), которое показало возможность постичь искусство не только как систему отдельных видов со своей историей и теорией, а как целостный феномен, специфика которого раскрывается через цели и задачи творческой деятельности художественно одаренного человека - художника Этот человек не только реализует свой собственный творческий потенциал, а выступает своеобразной моделью тех высоких, неординарных возможностей, к которым должна дотягиваться каждая, так сказать, обычный человек Творческая деятельность художника - это процесс сознательной реализации эстетического, осознанное создание ест тетичних ценности Если в любой другой сфере человеческой деятельности эстетическое может реализоваться стихийно, неосознанно, то в искусстве одной из важнейших функций и есть функция эстетического Поэтому можн а считать искусство выше сознательно созданной сферой естетичногого.

Теоретические взгляды О Баумгартена формировались в то время, когда эстетическое знание как составная часть философии уже имело долгую и непростую историю Это и эпоха средневековья, в условиях которой написаны сочинения Августина «Исповедь», «О музыке» «О порядке», и эпоха Возрождения, которая дала миру эстетическую наследство Леонардо да Винчи, Альбрехта Дюрера, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, и классицизм, основные методологические принципы которого знает шли последовательное отражение в «Поэтическое искусство» Никогда Буало Современниками Баумгартена были выдающиеся эстетики и теоретики искусства Иоганн Винкельман и Готхольд Эфраим Лессингг.

Следовательно, введение Баумгартеном термина эстетика, а поэтому и фиксация определенной области научных знаний, опиралось на значительный историко-теоретический опыт и закрепляло за наукой эстетикой ее предмет - закон номирности чувственного познания и художественного творчества

Важным этапом в разработке проблемы предмета эстетики стал период развития немецкой классической философии Непосредственный интерес к широкому кругу эстетических проблем обнаружили Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель

Иммануил Кант (1724-1804 pp) убежден, что только человек может быть идеалом красоты, только человечество «может быть идеалом совершенства\" 5 Итак, снова понятие совершенство выдвигается как важная координата формирования гармонии, идеала

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 pp) в понимании эстетики тяготел к идее возведения предмета этой науки к

Кант И Сочинения: В 6 т М, 1964 Т 5 С 237

теории искусства Рассматривая специфику искусства по сравнению с наукой и моралью, он считал, шо именно искусство способствует становлению целостного человека Эта мысль стимулировала интерес Фихте к проблеме художе неи гениальноститі

Особого же внимания заслуживает философско-эстетическая позиция Фридриха Вильгельма-Йозефа Шеллшга (1775 - 1854 pp) в частности прочитанные им в Йене и Вюицбурзи лекции по философии искусства, в которых аргументирует ется мнение о художественном творчестве и эстетическое созерцание как высшие ступени развития абсолюта Шеллингу оказался близким романтико-иррациональный взгляд на мир, который дает право говорить об этом филос оффа как о наследнике иенского романтиков, в частности Ф ИИИлегеля и Новалисліса

Изменения во взглядах иииеллинга связанные с 1814-1817 pp, когда постепенное сближение философа с теософскими, религиозно-мистическими устремлениями начало вдруг укрепляться Еще 1803 р в работе «Философия и ре Элигия »Шеллинг определил абсолют как Бога, как бесконечную первооснову В начале 40-х годов он уже выступил как выразитель аристократически клерикальних кругов Германии, как сознательный пропагандист мистико-Теос ФСК идетідей.

Подчеркивая сложность, неоднозначность и противоречивость суждений Шеллинга, нельзя не признать силу их влияния на миропонимание интеллигенции Европы во второй половине XIX в, а также и в условиях XX в т Отпечаток шеллингианства находим в философских концепциях Гегеля и Фейербаха, Шопенгауэра и Фрейда, Кьоркегора и Бергсона Широкую дискуссию отдельные положения Шеллинга вызвали на Штутгартском Гэгэ ливский конгрессе в мае 1975 г. Можно присоединиться к мнению, что «линия восходящего философского движения прошла мимо позднего Шеллинга через Гегеля к его учеников - гегельянцев, а далее - к его мате листичних критиков Но без объективной диалектики природного бытия у раннего Шеллинга не было бы столь широко отработанного объективные гивно-диалектического учения Гегеля »ля» 6.

Принципиально новую направленность эстетические проблемы получают в теоретическом наследии Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770-1831 pp) Во введении к лекциям по эстетике Гегель отметил, что предметом этой нау уки должен быть «царство прекрасного», которое интерпретируется им яяк

е Нарский И С Западно-европейская философия XIX века М, 1976 С 239

«сфера искусства, или, еще точнее, - художественного творчества» Следует помнить, что Гегель вообще отрицательно относился к термину эстетика и считал целесообразным заменить его термином философия искусства или фи илософия художественного творчества Гегель ввел в определение предмета эстетики понятиетя прекрасное которое в его же концепции ограничивалось искусством Итак, связь предмета эстетики с «царством прекрасного» суживал саму науку, замыкал ее лишь на те проблемы, которые можно было отождествить с понятием прекра асного Непосредственная связь только с проблемами искусства отсекал от предмета эстетики все, что находилось вне искусствоом.

Гегелевскую идею связи эстетики и прекрасного развил в своих теоретических изысканиях М Г Чернышевский (1828-1889 pp) Определяя предмет эстетики через понятие прекрасного, он, однако, не ограничивал и его сферой искусства, а настаивал на способности этой науки к всеобъемлющей жизни Такая позиция четко прослеживается при попытках философа определить прекрасное в различных сферах жизнедеятельности человека Таким образом, авторитет М Чернышевского закрепил на русской почве понимания эстетики через идею прекраснограсного.

На рубеже XIX и XX вв значительный интерес вызвала позиция К-Маркса по эстетической науки Позже, после октябрьских событий 1917 p, марксистская позиция обусловливала развитие советской эстетической науки и конечно же, была безоговорочно принята во многих странах Европы и Азии, которые имели социалистическую ориентациюію.

В теоретических трудах «Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «Немецкая идеология» К Маркс, исследуя процесс становления человека как социального субъекта, значительное внимание уделил анализу механи изма формирования его личностного отношения к действительности При этом обращает на себя внимание роль, которая отводится созданному предметном миру как «реальной» природе человека, где происходит ее життеди ность К Маркс указывал на неразрывную взаимосвязь созданного трудовой деятельностью предметного мира и особых характеристик самого человека Превращая природу согласно своим потребностям, человек с минюе и себя, в ходе практики «нарабатывает» такие способности, такое отношение, к окружающему миру, которые позволяют ей творить «по законам красоты» Материально-духовный мир, в котором живет и действует человек является отражением ее сущностных сил Вместе мир материальных и культурных ценностей, созданных перед статочно поколениями, выступает основой для деятельности следующих поколеоколінь.

Человек, как известно, является чувственной существом и ее взаимодействие с миром осуществляется прежде всего благодаря чувственному общению Вместе с тем следует подчеркнуть, что способность к чувственному восприятию мира обеспечивает ется непростым фактом наличия у человека чувств, а формированием такой способности в самом акте чувственного созерцания, которая стимулирует распредмечивания общественного смысла предмета или явления Такой решения иток в человеке специфического потенциала чувственности Маркс определял как преобразование человеческого чувства в так называемое теоретическое чувство Человек в своем индивидуальном развитии, поведении, деятельности опирается ется, по сути, на опыт предыдущих поколений, закрепленный в формах культуры Маркс выделяет социальную, практическую природу человеческого чувственного отношения к действительности и считает, что создание пяти внешние х чувств - это работа всей предшествующей истории В рамках марксистской философской концепции наукааука эстетика определяется как такая, изучающий природу, функции, общие законы и закономерности эстетической деятельности человека и общества Такое определение эстетики не исключает из предмета науки искусство, ведь вон но является специфической формой эстетической деятельноі.



 
Главная
Бухгалтерский учет, аудит
Экономика
История
Культурология
Маркетинг
Менеджмент
Налоги
Политэкономия
Право
Страхование
Финансы
Прочие дисциплины
Электронная библиотека онлайн "Учебники на русском" 2013
orbook.ru