§ 3 ЭСТЕТИКА КАК САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ НАУКА

В истории эстетической науки первая половина XVIII в занимает особое место: в 1750 г из печати вышел первый том теоретического трактата «Эстетика», автором которого был немецкий философ и теоретик искусства а Александр-Готлиб Баумгартен (1714-1762 pp) Опираясь на греческие понятияття ейсетикос, естаномай, естаноме, Эстес Баумгартен ввел новый термин - эстетика, очертив этим самостоятельную специфическую сферу знания

Появление потребности выделения в самостоятельную науку определенных представлений, знаний, идей, связанных с эмоциональным, чувственным, ценностным отношением человека к действительности, к природе, обществу, искусству, было свидетельством нию накопления таких новых знаний, которые уже не могли развиваться в рамках общефилософской теории и традиционных искусствоведческих представлений В Баумгартен, как философ, утверждал, что гносеология имеет дв и формы познания - эстетику и логику Первая связана с «низшим есть чувственным познанием, а вторая - с высшим, т.е. интеллектуальным, Логика изучает суждения ума и ведет к познанию истины Эстетика же п овязана с суждением вкуса и познает прекрасное, Понятие прекрасного широко используется В Баум-Гартен, однако предмет эстетики не установил через идею прекрасного (такая тенденция проявилась поздним ише, в частности в позициях Г-В-Ф Гегеля и М Г Чернышевского го) Баумгартен определил предмет эстетики через понятие через поняття совершенное: «Эстетика - это наука о совершенном в мире явлений, о совершенстве чувственного познания и совершенствования вкуса» 3

Когда Баумгартен отметил сроке совершенное то оказалось, что это понятие уже объектом теоретического интереса в эстетике прошлого Так, в работе «Метафизика» Аристотель отождествляет совершенное с прекрасным - последнее определяется философом как депозитах ивне совершенное В восточных культурах тоже прослеживается тяготение к отождествлению совершенного и эстетического Арабский философ средневековья Ал-Газали, например, утверждал: «Красота предмета, его привлекательный ость заключается в существовании всего совершенного или того, что ему соответствует Красота каждого предмета-в соответствии его вида совершенства »ості» 4.

И все же надо отдать должное Баумгартену за возрождение в теоретическом обороте такого интересного понятия, как совершенное Более того, он разделил эстетику на два уровня - теоретическую и практическую Первая должна была заниматься проблемой красоты, спецификой чувственного восприятия дийс-ности, а вторая непосредственно связана с проблема ами развития искусства В концепции Баумгартена, таким образом, произошло разделение предмета науки на две части: одна тяготеет к философского знания, а вторая - к искусствоведению Эта тенденция закрепилась н астилькы, что существует и поныне, заставляя нас сегодня ставить вопрос оро двопредметнисть эстетической науки А это, в свою очередь, является свидетельством как теоретической, так и структурной сложности предмета эстетики

Итак, оказавшись в глубокой древности, связь эстетического с искусством остался навсегда В первой половине XIX в-появилось понятие «философия искусства»

3 Baumgarten AG Theoretisehe Astetik Hamburg, 1983P. 10

4 Абу Хамид Ал-Газали Воскрешение наук о вере М, 1980 С-235

(Гегель), которое показало возможность постичь искусство не только как систему отдельных видов со своей историей и теорией, а как целостный феномен, специфика которого раскрывается через цели и задачи творческой деятельности художественно одаренного человека - художника Этот человек не только реализует свой собственный творческий потенциал, а выступает своеобразной моделью тех высоких, неординарных возможностей, к которым должна дотягиваться каждая, так сказать, обычный человек Творческая деятельность художника - это процесс сознательной реализации эстетического, осознанное создание ест тетичних ценности Если в любой другой сфере человеческой деятельности эстетическое может реализоваться стихийно, неосознанно, то в искусстве одной из важнейших функций и есть функция эстетического Поэтому можн а считать искусство выше сознательно созданной сферой естетичногого.

Теоретические взгляды О Баумгартена формировались в то время, когда эстетическое знание как составная часть философии уже имело долгую и непростую историю Это и эпоха средневековья, в условиях которой написаны сочинения Августина «Исповедь», «О музыке» «О порядке», и эпоха Возрождения, которая дала миру эстетическую наследство Леонардо да Винчи, Альбрехта Дюрера, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, и классицизм, основные методологические принципы которого знает шли последовательное отражение в «Поэтическое искусство» Никогда Буало Современниками Баумгартена были выдающиеся эстетики и теоретики искусства Иоганн Винкельман и Готхольд Эфраим Лессингг.

Следовательно, введение Баумгартеном термина эстетика, а поэтому и фиксация определенной области научных знаний, опиралось на значительный историко-теоретический опыт и закрепляло за наукой эстетикой ее предмет - закон номирности чувственного познания и художественного творчества

Важным этапом в разработке проблемы предмета эстетики стал период развития немецкой классической философии Непосредственный интерес к широкому кругу эстетических проблем обнаружили Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель

Иммануил Кант (1724-1804 pp) убежден, что только человек может быть идеалом красоты, только человечество «может быть идеалом совершенства\" 5 Итак, снова понятие совершенство выдвигается как важная координата формирования гармонии, идеала

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 pp) в понимании эстетики тяготел к идее возведения предмета этой науки к

Кант И Сочинения: В 6 т М, 1964 Т 5 С 237

теории искусства Рассматривая специфику искусства по сравнению с наукой и моралью, он считал, шо именно искусство способствует становлению целостного человека Эта мысль стимулировала интерес Фихте к проблеме художе неи гениальноститі

Особого же внимания заслуживает философско-эстетическая позиция Фридриха Вильгельма-Йозефа Шеллшга (1775 - 1854 pp) в частности прочитанные им в Йене и Вюицбурзи лекции по философии искусства, в которых аргументирует ется мнение о художественном творчестве и эстетическое созерцание как высшие ступени развития абсолюта Шеллингу оказался близким романтико-иррациональный взгляд на мир, который дает право говорить об этом филос оффа как о наследнике иенского романтиков, в частности Ф ИИИлегеля и Новалисліса

Изменения во взглядах иииеллинга связанные с 1814-1817 pp, когда постепенное сближение философа с теософскими, религиозно-мистическими устремлениями начало вдруг укрепляться Еще 1803 р в работе «Философия и ре Элигия »Шеллинг определил абсолют как Бога, как бесконечную первооснову В начале 40-х годов он уже выступил как выразитель аристократически клерикальних кругов Германии, как сознательный пропагандист мистико-Теос ФСК идетідей.

Подчеркивая сложность, неоднозначность и противоречивость суждений Шеллинга, нельзя не признать силу их влияния на миропонимание интеллигенции Европы во второй половине XIX в, а также и в условиях XX в т Отпечаток шеллингианства находим в философских концепциях Гегеля и Фейербаха, Шопенгауэра и Фрейда, Кьоркегора и Бергсона Широкую дискуссию отдельные положения Шеллинга вызвали на Штутгартском Гэгэ ливский конгрессе в мае 1975 г. Можно присоединиться к мнению, что «линия восходящего философского движения прошла мимо позднего Шеллинга через Гегеля к его учеников - гегельянцев, а далее - к его мате листичних критиков Но без объективной диалектики природного бытия у раннего Шеллинга не было бы столь широко отработанного объективные гивно-диалектического учения Гегеля »ля» 6.

Принципиально новую направленность эстетические проблемы получают в теоретическом наследии Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770-1831 pp) Во введении к лекциям по эстетике Гегель отметил, что предметом этой нау уки должен быть «царство прекрасного», которое интерпретируется им яяк

е Нарский И С Западно-европейская философия XIX века М, 1976 С 239

«сфера искусства, или, еще точнее, - художественного творчества» Следует помнить, что Гегель вообще отрицательно относился к термину эстетика и считал целесообразным заменить его термином философия искусства или фи илософия художественного творчества Гегель ввел в определение предмета эстетики понятиетя прекрасное которое в его же концепции ограничивалось искусством Итак, связь предмета эстетики с «царством прекрасного» суживал саму науку, замыкал ее лишь на те проблемы, которые можно было отождествить с понятием прекра асного Непосредственная связь только с проблемами искусства отсекал от предмета эстетики все, что находилось вне искусствоом.

Гегелевскую идею связи эстетики и прекрасного развил в своих теоретических изысканиях М Г Чернышевский (1828-1889 pp) Определяя предмет эстетики через понятие прекрасного, он, однако, не ограничивал и его сферой искусства, а настаивал на способности этой науки к всеобъемлющей жизни Такая позиция четко прослеживается при попытках философа определить прекрасное в различных сферах жизнедеятельности человека Таким образом, авторитет М Чернышевского закрепил на русской почве понимания эстетики через идею прекраснограсного.

На рубеже XIX и XX вв значительный интерес вызвала позиция К-Маркса по эстетической науки Позже, после октябрьских событий 1917 p, марксистская позиция обусловливала развитие советской эстетической науки и конечно же, была безоговорочно принята во многих странах Европы и Азии, которые имели социалистическую ориентациюію.

В теоретических трудах «Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «Немецкая идеология» К Маркс, исследуя процесс становления человека как социального субъекта, значительное внимание уделил анализу механи изма формирования его личностного отношения к действительности При этом обращает на себя внимание роль, которая отводится созданному предметном миру как «реальной» природе человека, где происходит ее життеди ность К Маркс указывал на неразрывную взаимосвязь созданного трудовой деятельностью предметного мира и особых характеристик самого человека Превращая природу согласно своим потребностям, человек с минюе и себя, в ходе практики «нарабатывает» такие способности, такое отношение, к окружающему миру, которые позволяют ей творить «по законам красоты» Материально-духовный мир, в котором живет и действует человек является отражением ее сущностных сил Вместе мир материальных и культурных ценностей, созданных перед статочно поколениями, выступает основой для деятельности следующих поколеоколінь.

Человек, как известно, является чувственной существом и ее взаимодействие с миром осуществляется прежде всего благодаря чувственному общению Вместе с тем следует подчеркнуть, что способность к чувственному восприятию мира обеспечивает ется непростым фактом наличия у человека чувств, а формированием такой способности в самом акте чувственного созерцания, которая стимулирует распредмечивания общественного смысла предмета или явления Такой решения иток в человеке специфического потенциала чувственности Маркс определял как преобразование человеческого чувства в так называемое теоретическое чувство Человек в своем индивидуальном развитии, поведении, деятельности опирается ется, по сути, на опыт предыдущих поколений, закрепленный в формах культуры Маркс выделяет социальную, практическую природу человеческого чувственного отношения к действительности и считает, что создание пяти внешние х чувств - это работа всей предшествующей истории В рамках марксистской философской концепции наукааука эстетика определяется как такая, изучающий природу, функции, общие законы и закономерности эстетической деятельности человека и общества Такое определение эстетики не исключает из предмета науки искусство, ведь вон но является специфической формой эстетической деятельноі.