§ 2 ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ОБЪЕКТЫ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Жизнь человека и общества не ограничивается одной лишь работой Оно многообразно и все процессы в такой же степени подчинены законам целесообразности и социализации Сам человек, его тело, ее внешность, например, с древнейших времен были предметом эстетической деятельности Казалось бы, внешность человека является естественным даром, однако в конечном итоге тело человека формировалось и под влиянием трудовой деятельно сти, а также общественного образа жизни прямохождения, специализация конечностей, развитие речи и способного к ее восприятию слуха, человеческий обоняние, вкус и осязание, лицо, светящееся умом, - все это зде большего результатом специфической для человека формы жизнедеятельности Процессы совершенствования человеческой формы и сущности проходили объективно, бессознательно для самого человека Однако выразительность человеческого вида, с овнишности, способность через интонацию, жесты, мимику передавать сложные духовные, эмоциональные процессы ее внутреннего мира имели решающее значение в развитии общественных форм жизнижиття.

Изучая исторические человеческие общности, которые находились на первобытном уровне развития, этнографы обратили внимание на важную роль, которую играли татуировки, некоторые другие украшения человеческого тела выявляется ся, что с самого начала использования они были социальными знаками, с помощью которых определенная социальная качество человека становилась очевидной для другого, усиливала социальную репрезентацию носителя досаднаяс.

Появление простейшего одежды, который прежде удовлетворял потребность защиты от неблагоприятного воздействия среды, а также в связи с определенными морально-этическими достоянием, тоже претерпела значительное развитие, где Эдал большей степени становясь явлением эстетическим Вся многовековая история свидетельствует, что одежда никогда не сводился только к функциональному его назначения Ведь в нем, как правило, - точная социальная харак ристика человека, признак ее общественного статуса, характера общественных отношений, в которых данное лицо включена Все это обеспечило истории человеческого одежды место в культурурі.

Совершенствование самого тела человека, усиливает его красоту, мощь и ловкость, использование одежды, косметических средств и украшений для демонстрации социальных качеств людей заложили основы для такого рез зновиду эстетической деятельности, как мода Следует отметить, что развитие ее и изменения удивительно странные Что является двигателем моды, обнаружить очень трудно Однако нет сомнения в том, что требования к телу, одежды, косметики и украшений тесно связаны с изменениями образа жизни и движутся в едином ритме со всем окружающим предметным миром человека, подчиняясь ведущим формам, которые определяют стиль эпохи И все же у развития моды можно выделить две тенденции Одна из них заключается в том, что человеческое тело, его пропорции и природные формы являются доминирующими Учитывая это общество в большей степени заинтересовано в гармоничном физическому развитию человеческого тела с помощью спорта, одежда и украшения ориентированы на естественные человеческие формы Что касается другой тенденции, то она заключается в искусственном, нередко искаженном усилении сти лизации человеческого телосложения с помощью одежды, использование всевозможных париков и чрезмерной косметики В такие периоды требования к физическому состоянию человеческого тела заметно снижаютсяижуються.

В истории мировой моды имели практический всплеск как первая, так и вторая тенденции Что касается сегодняшней ситуации, то общество XX в, очевидно же, нашло наконец возможность гармоничного поедн ния требований как к человеческому телу, так и к одежде, украшений и косметики, дополняют естественную красоту человека Массовый спорт, заботы общества о здоровье и физическое совершенство своих членов является важными м эстетическим достоянием человечества, поскольку за всем этим стоит высокое общечеловеческое гуманистическое задача - продлить активную, здоровую, радостную жизнь каждого человека, где бы физическое совершенство стала причинить рукой полноценной социальной жизни Вместе с тем искусство косметики и одежды позволяет при необходимости скрывать, подправлять недостатки внешностиості.

Внешний вид человека, умение ее из-за внешности передать свой внутренний мир или, наоборот, скрыть его, продемонстрировать свою индивидуальность или, наоборот, создать нужный имидж является сегод дни важным элементом эстетической культуры личности / Следует при этом помнить, что внешность человека не является его личным делом, что это прежде всего условие обоюдного общения и взаеморо понимания, что требует уважения к общественным нормам и правилам, человеческого достоинства вообще.

Известный итальянский философ Антонио Банфи так оценивает эстетическую значимость одежды (а также то, с помощью чего человек формирует свою внешность): «В широком диапазоне значений от мифически-символического д к народно-орнаментального, от декоративного, связанного с непосредственным проявлением характера личности, в практически-функционального - одежда отличается тысячью оттенков, в которых проявляются Найто нши нюансы самосознания и личного мира индивида Одежда всегда является важным элементом личности, зеркалом того, что в человеке есть природного и риторического или фальшивого, коллективного или индивидуально го манерно или настоящего Именно поэтому история костюма - это история самого человека »22.

Создание личного стиля через формирование облика является, на наш взгляд, важной сферой эстетической деятельности человека Конечно, каждый из нас от природы наделен лицом и телосложением, мы не сами шьем мо себе одежду и обувь, но это не снимает ответственности человека за свой вид Ведь никто лучше не знает нас и наши свойства и качества, чем мы сами, никто кроме нас самих не может развить собственное т Ило, мимику, жесты, богатство интонаций, отшлифовать манеры поведения Но для этого каждый человек должен стать художником, способным создать гармоническое единство внутреннего мира и индивидуальный внешний всті.

Вряд ли можно пренебречь народным наблюдением о том, что человека характеризует внешний ее вид («видно по полету») Указывается на то, что вид человека должен в наибольшей степени соответствовать и его личности, а не противостоять Главными помощниками в решении этой задачи должны быть эстетическое развитие человека, его вкус, искусство и споррт.

Эстетический опыт личности реализуется не только через создание собственной внешности, но и через всю систему общественных отношений, которые утвердились и действующих и к которым причастен человек Это отношения моральн ни и юридические, экономические и политические, религиозные и идеологические Они регулируются нравственными и правовыми нормами, религиозными догматами, конституционными или ведомственными нормативными актами Но эти относительной ини могут быть и объектытом

Банфи А Философия искусства М, 1989 С 113

эстетической деятельности человека и общества Другими словами: любая человеческая деятельность, поскольку она приводит к установлению типичных социальных отношений, уже самостоятельно развиваются в пределах сущ ществующих обычаев с особым нравственным содержанием, создает для себя определенный центр, который со временем на основе существующих эстетических представлений превращается в специфическую общественную действующую силу, становится как бы символом лом ценности и гарантии преемственности общественной жизни или какого-то ее проявления, символом, который активно влияет на души участников, способствует обмену мнений, вызывает эмоции и закрепляет, таким образом, дух ко лективизму и всеобщего единства Как проявление абсолютного и всезагального общественной жизни, эта сила не только его сопровождает, придает ритм и гарантирует его преемственность, но и лежит в основе разнообразных явлений в сфере культуры Вспомним, например, ритуал, которым сопровождается любая матична действие церковную литургию, своей эстетичностью захватывает и неверующего человека, или военный парад, политическую ман ифестацию или карнавальную процессиюію.

На начальном этапе своего развития общество в целом может быть зрелищем для самого себя Это возникает в ситуации, когда оно освобождается от внутренних иерархических условностей, связанных как с практической тической функциональностью общественных отношений, так и с изолированностью отдельных производителей Другими словами, когда общество выступает единственным во всем его богатстве, свободе и разнообразию своих отношений Народные праздники, карнавальные игры, ярмарки, спортивные соревнования являются зрелищными представлениями, символически олицетворяющих этот свободный общественный взаимосвязь В этих зрелищах коллективное участие людей носит отк рытый и непосредственный характер Каждый участник несет в себе коллективное сознание и ощущает себя частью единого целогоілого.

Другой, несколько более сложный вид эстетического оформления общественной связи возникает там, где момент единства и преемственности формируется в зависимости от конкретного культурного содержания, который определяет вод дночас ценность и конкретную эстетическую форму самого действия Практически все важнейшие этапы человеческой жизни, такие как рождение, достижение совершеннолетия, брак, похороны, является коллективной действием которой забезпечуеть ся сознание общественного единства и взаимосвязи, а также общественной ценности отдельной человеческой смертности от более сложных формах общественного взаимосвязи, как ритуал, политические или воен ные церемонии, формы воздействия устанавливаются институционально, содержание их становится общим, но в то же время возникает момент разрыва между действующими лицами и зрителями, хотя последние еще активно участвуют в д ии, правда как второстепенная лицо, зато как представитель сообщества, выразитель его общественных интересеів.

Что касается межличностных взаимоотношений, которые регулируются конкретно-историческими принципами морали, то их эстетической формой выступает этикет, как устоявшаяся система норм поведения и общения; одновременно она тенденции исторического развития Совершенство этикетных форм межличностных отношений обеспечивает соблюдение моральных норм, взаимопонимания, воспитания через их усвоения нравственного самосознания человека.

На наш взгляд, следует восстановить в правах этикет, который отошел на второй план еще в первой половине бурного XX века и сейчас кажется многим тем элементом эстетической культуры, которому уже нет места в со участниками жизни демократического общества О нем вспоминают только тогда, когда возникает потребность ведения дипломатического протокола, посещение английской королевы или японского императора Между тем, этикет живет в наших повседневных буднях в правилах «хорошего тона» - необходимости уступить место женщине или пожилому человеку, поздравить или ответить на приветствие, подняться, приветствуя учителя, и т. др. ін.

Иногда приходится слышать, что, мол, соблюдение этикета маскирует истинное отношение человека к человеку, ведет к лицемерию Такой взгляд не учитывает того факта, что соблюдение норм этикета подсознательно влияет ае на моральное состояние человека, смягчает и даже снимает агрессивность, нетерпимость, нечувствительность к другому человеку, изменяет внутренний настрой, моральные установки, не создает почву для конфликта ли понимание Итак, внешняя форма поведения, выступает сначала как вынужденная необходимость соблюдения этикетных правил, переходит во внутреннее состояние человека, изменяет ее моральнно.

Человечество в ходе исторической практики совершенствует общественные отношения, стремится их гармонизировать, сделать по-настоящему человечными, гуманными В этой сфере эстетическое сопряжено с моральным настолько органично, насколько в сфере предметной деятельности объединены эстетическое и утилитарное Именно поэтому человечество, создавая идеал личности, предполагает развитие в нем физического совершенства, высоких моральных качеств т а развитой эстетического сознания Еще античная эстетика выработала свое время такую ??же направленность человеческого развития, определив ее слововом калакогатия есть гармония внешнего и внутреннего, является условием красоты человека Целостность человеческой личности, величие его души, высокая культура поведения остаются и \"сегодня идеалом гармонического благородства, т тем ориентиром самосовершенствованию, к которому должен стремиться каждый человека.