§ 5 КАТЕГОРИЯ эстетическое

Так наиболее общая категория эстетики, характеризующая специфику всех форм эстетической деятельности, что и отличает их от всех форм человеческой деятельности Сразу же отметим, что категория эстетическое сформировалась позже, чем все остальные, о которых уже говорилось Мы из нас, что прекрасное - древнейшая эстетическая категория, и долгое время именно она определяла сущность эстетических явлений Да начиная с середины XVII II в, когда немецкий философ Баумгартен ввел термин «эстетика» как общий, объединяющий сферу прекрасного и средств его познания и созидания, развитие науки позволил теоретически обосновать и определить границы эстетических явлений, они оказались значительно шире сферу прекрасногого.

Сущность эстетических явлений, о чем говорилось в предыдущих разделах, удалось выяснить только на почве более развитого философского метода диалектики и материализма Ведь правильное понимание сущности эстетического возможно только тогда, когда человека, его сущностные силы рассматривать в условиях жизненных обстоятельств, которые их окружают и делают тем, чем они есть на самом деле Кроме того, требуется и понимание мира как живо й, чувственной деятельности индивидов-его неотъемлемых частей и активных преобразователейв.

Итак, понять, что такое эстетическое как чувственное можно не путем анализа и систематизации конкретных объектов эстетического восприятия, а через открытие общих законов практически-духовного освоения народ единственной действительности, через понимание того, как эти законы обусловливают ту особую структуру человеческого познания, которая и делает возможным и необходимым эстетическое отношение и восприятие Речь, собственно, о о проблему исследования практических и духовных предпосылок, которые исторически возникают в ходе развития человеческой сообществи.

Эстетическое восприятие всегда акцентируется именно на общественную значимость вещи, явления, поступка В акте эстетического отношения окружающий мир интересует человека не сам по себе, а в тесной связи с ее деятельность ьнистю и содержанием жизни Именно это позволяет индивиду в акте чувственного восприятия одновременно и познавать общественную сущность явления, оценивать их с точки зрения того самого интереса, основанного на всей совокупности общественных характеристик человека Вот что писал по этому поводу известный украинский ученый А Канарский в работе, посвященной этой проблеме: «Сама по себе вещественная, естественная сторона предмета или я выше не представляет содержания феномена чувственного: чисто предметного, природного отношение человека к окружающему, к природе не существует Оно всегда отражает отношение человека к другому человеку, к обществу, к классу людей, в конечном итоге - через отношение ее к самой себе Поэтому и нет такой вещи, которая в действии только одного ощущения определяла чувственное состояние человека »1ни» 19.

К эстетике как философской науки, определила свой предмет, уже Баумгартен предъявлял требования быть одновременно и теорией чувственного познания и теорией художественной деятельности, искусства и действительно, она не е могла ограничиться лишь изучением чувственного познания, ибо потеряла бы свое самостоятельное значение, превратилась просто в раздел философской теории познания Но если эстетике ограничиться только теорией ис ецтва, она потеряет свою связь с философией, потеряет логико-гносеологическую основу, которая так необходима для понимания природы искусства, эстетической деятельности человека вообще В таком случае, она ста ла бы чисто эмпирическим описанием различных видов искусства или их историей Вот почему перед эстетикой стоит сейчас задача органично связать эти два разных момента и создать или такую ??теорию познания, как а стала бы теорией искусства, или такую ??теорию познания и художественной деятельности, которая была бы и ее теорией познания и логикой Так писал в 70-е годы известный наш философ П Копнин 2нін 20.

Отечественная эстетическая наука, опираясь на достижения мировой эстетической мысли, проводила в 60-80-х годах последовательное комплексное исследование природы эстетического, ощутимо приближаясь к истинному раз понимания его сущности Эти исследования были представлены различными школами и направлениями - «естественников», «общественники», представителями так называемой трудовой концепции и «деятельностного» подхода Однако при вс й разнообразия подходов к решению проблемы эстетического таких разных ученых, которыми были М Лифшиц и Г Поспелов, Г Недошивин и Е Ильенков, в Толстых и С Гольдентрихт, в Иванов и А Канарский, ств Орена ими теория значительно расширила предмет эстетики, вывела эстетику за пределы философии искусств мистецтва.

19 Канарский АС Диалектика эстетического процесса / / Диалектика эстетического как теория чувственного познания К-, 1979 С 132

20 См.: Копнин Пн гносеологические и логические основы науки М, 1974 С 263

конце концов сформировалось устойчивое и теоретически обоснованное представление об эстетическом как специфическое духовное, чувственное отношение человека к миру Важнейшей характеристикой такого отношения является способность л человека самореа-лизироваться целостно и всесторонне.

Рождаясь вместе с практической, утилитарной необходимости, эстетическая потребность растет и развивается только при условии развития свободы человека, независимости ее от окружающей среды, от естественной необходимо ости Мир эстетического и красоты - это мир, где человек свободен от повседневной практической потребности Именно поэтому развитие эстетического, духовного отношения к действительности непосредственно связан с рост м материального могущества человечества Ведь чувства, которые находятся в плену грубой практической потребности, обладают лишь ограниченным содержанием Для слишком проголодавшегося человека не существует человеческой формы пищи, потому что она ду имеет о еде как о существовании и самый процесс принятия ее мало чем отличается от поглощения пищи животным Вот почему расстроена заботами, усталая постоянными лишениями человек невосприимчива даже к прекрасного зрелищовища.

Итак, эстетическое отношение к предмету отличается от одностороннего, утилитарно-практического тем, что отражает меру достигнутого человечеством богатства всесторонности и целостности общественной жизни и, соответ овидно, богатства и всесторонности человеческого отношения к миру В эстетическом отношении человек, является свободной от узкоэгоистические интереса и выгоды, поднимается к бескорыстному, подлинно человеческого в идношення к предмету Именно поэтому эстетическое отношение является одновременно духовным - оно развивает духовный мир человека Однако это отнюдь не дает оснований забывать, что духовное отношение вырастает на основе хорошо р озвиненои человеческой чувственности Обыденное сознание основном рассматривает чувственное удовольствие как грубое, ограничено и прямо противоположное духовному Духовное же понимается на этом уровне мышления как умозрительное, п Построено аскетического отрицании чувственного удовольствиялення.

В истории мировой культуры в соответствии с такой воображением создавались два основных стереотипы людей: первые склонны к удовольствиям и в связи с этим деградируют духовно, другие, напротив, свободные от сенсорных тевих потребностей аскеты, которые сознательно отказываются от радостей жизни во имя духовного совершенствования Такое разделение отражает лишь исторически ограниченную возможность для человека гармонично развиваться, абсолюты ионизирующего в ней естественные потребности и общественные качества Эстетическое развитие общества как раз и является исторической мере такой замечательной гармонии природного и социального, когда чувственная потребность человека может быть удовлетворения лена без обязательного физического обладания предметом В этом смысле эстетическая потребность является свободной от узкокорыстных, односторонней потребности, которая основывается на какой-то частичной, шаткой основе и не может вызывать целостности человека в каждом частичном отношении ее к мируту.

Как видим, процесс всемирно-исторического развития общества совпадает с эстетическим развитием, поскольку предполагает последовательное движение общества от жесткой необходимости в его деятельности, диктует ется материальными потребностями, к относительной свободе, где главной задачей является не производство материальных благ как самоцель, а развитие творческих способностей человека во всех сферах жизни, универсальный и гарь монийний развитие человеческих сущностных сил При этом следует помнить, что такая свобода приобретается только благодаря всестороннему развитию виробничьих сил общества и самого человека Таким образом, категория эстет ичного является определяющим понятием, характеризующим специфически человеческий чувственный аспект всемирно-исторической практики, которая снимает противоречие свободы и необходимости человеческого трудаі.

В категории эстетическое как она понимается в современной эстетике, заложенные фундаментальные идеи: 1) о диалектическое единство универсального развития человеческой деятельности и творчества по законам красоты, 2) о взаимосвязи разви итку производительных сил человечества с развитием богатства человеческой природы как самоцели, 3) о взаимозависимости развития индивида, а следовательно, и его духовного мира от универсального его практического отношения к действительности, 4) об особенностях творческого труда в условиях «царства необходимости» и «царства свободы»

Такое понимание сущности эстетического дает возможность по-новому подойти к решению многих теоретических вопросов, таких, как природа творческих способностей человека, сущность творчества, происхождение искусства а его связь с производительным трудом, отношения искусства к действительности, его социальные функции и задачи эстетического воспитания

Следует также отметить, что современная эстетичная наука проявляет особый интерес к категориального аппарата эстетики Предложенный нами ряд эстетических категорий вряд ли исчерпывает их арсенал и может быть существенноо

дополнен Однако сложность заключается в том, что ученые во многом расходятся в вопросах понимания и толкования принципов обоснования категориального статуса понятий