Раздел IV РАЗВИТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В УКРАИНЕ

1 Историческая генеза политических идей с древнейших времен до XIX века

В становлении духовной культуры украинского народа, начала формироваться с древних времен, чрезвычайно важное место занимает политическая мысль Общественно-политическая мысль тесно сочетается с бытием в украинского народа, с его исторической судьбой В жизни народа политические идеи и политические взгляды имеют достаточно глубокие социальные корни Появление их связано с производственной деятельностью, с формированием свид омости и становлением человека как личности, возникновением властных отношений в обществтві.

Изучая сложные процессы духовно-политического развития наших предков, мы должны обратиться к первоисточникам С далекого прошлого до нас дошли мифы и легенды, в которых отражены тогдашние общественные в отношения, в том числе и властные Первые элементы политической мысли и политико-правовых представлений возникли еще при первобытнообщинном строе: «Исторически первой известной формой общественного сознания была родовая сознание человека эпохи формирования кровно-родственных и родоплеменных отношений Осознание индивидом своей неразрывной, «кровной» единства с родом и самосознание рода как целостного субъекта родопле инных отношений и общественной производственной деятельности были очень важными факторами закрепления, функционирования и развития родовых отношений »[1[1].

Ведущей мыслью мифологического мировоззрения человека была идея о божественном, внеземное происхождение существующей власти и порядка на земле, о земных отношения, регулируемые божествами Вот почему в общественное ьний сознании постепенно распространяется и занимает господствующее место идеология божественного происхождения власти и связанных с ней определенных политических сил.

Следует отметить, что особенно важна в украинской истории и политической жизни так называемая княжеская сутки, которая охватывает почти пять веков Отечественные историки выделяют в ней два периода от сере едины IX в: Киевский - в 1240 г и Галицко-Волынский - до 1349 р течение IX-XII вв в Киевской Руси произошло формирование феодального общества, которое сопровождалось развитием теории государства и права, распространением новейших политических идей, науки, литературы, философии и т.д. Ведущая роль в этом процессе, как и во всех сферах общественной жизни, принадлежала христианству, распространение и утверждение я кого способствовало развитию не только духовно-политической жизни, но и усилению экономических и культурных связей Киевской Руси с Византией и другими европейскими странами В тот же период (Х-ХII вв) в Киевской Руси возникла оригинальная литература, отражала различные стороны тогдашней жизни и отражала стремление укрепить феодальный строй и способствовать распространению влияния Киевского государства на др. и странської держави на інші країни.

Подтверждением высокого уровня развития общественно-политических идей в Киевской государстве может быть то, что до наших дней дошло немало тогдашних письменных источников и памятников: летописи, политико-религий йни трактаты отдельных лиц, религиозных деятелей, сборки и свод законов и т п Из этих письменных источников следует назвать, прежде всего,еред, « Повесть временных лет »,« Слово о законе и благодати »Иллариона,« Русскую правду », Остромирово Евангелие, Изборника Святослава,« Слово о полку Игореве »,« Послание »Климентия Смолятича,« Поучение »Во олодимира Мономах и др.

Следует подчеркнуть, что в Киевской Руси чрезвычайно высокого уровня достигает политико-правовая мысль Во многих письменных источниках, дошедших до нас, излагаются очень интересные мысли о происхождении государ авы, возникновение правящей династии, о единстве и суверенность политической власти, организацию целесообразных форм правления, законность и реализацию высших властных полномочий, взаимоотношения между церковью и государством, формируется и обосновывается юридическая терминология и т.д. В то же время попытки раскрыть ныне глубинный смысл политических идей того периода является очень сложным делом, поскольку политические а мысль в те времена еще не выделялась из общей религиозно-теологической сознания А потому и сама политическая наука не могла сформироваться тогда как отдельный вид человеческой деятельності.

В истории общественно-политической жизни в Украине период XVI-XVIII вв характеризуется развитием прогрессивного идейно-политического движения, связанного с освободительной борьбой украинского народа Это бу ув период, когда на смену бурному развитию Киевской и Галицко-Волынской средневековых государств с их достижениями во всех сферах общественной жизни пришел этап упадка и распада, тривалог в иностранного порабощения многих украинских земель Однако общественное развитие нашего народа не прекратилосьипинився.

Большую роль в формировании политического сознания украинского народа играли образование, культура, искусство Полемическая литература, появившаяся в этот период, дала мощный толчок развитию народной й образования Распространению образования во многом способствовали братские школы, где преподавание основывалось на отечественном опыте и национальных традициях Значительное распространение образования в Украине стало важной предпосылкой ю создания и функционирования Киево-Могилянской академии Это учреждение стало первым высшим учебным заведением на восточнославянских землях Ведь в тот период украинского не имели собственной государственности, власть на их землях принадлежала польскому королю В этих условиях единственной властью, которую можно было противопоставить польскому королю и польского господства, была власть православной церкви Обосновал и дею господство православной церкви в Украине П Могила - основатель Киево-Могилянской академииької академії.

протяжении всей своей истории украинский народ не имел учебного заведения, которое бы оказал большее влияние на развитие образования, науки и культуры, чем Киево-Могилянская академия Вокруг академии Згуры ртувалися просветители, ученые, общественные и церковные деятели. Киево-Могилянская академия имела общенациональный характер, допуская к обучению все слои украинского общества, от «гетманича к посполитого» В ней, как писал И Мазепа, «цвечение всякому из малороссийских детей желая учиться происходит »[2] Преподаватели академии, прежде Петр Могила и его последователи, в процессе преподавания пытались интегрировать научные знания Запада и Востока Европы и таким образом с прияли выработке национального мировоззрения и мышления, что соответствовало потребностям реального жизненного життя.

Чрезвычайно большая роль в жизни украинского народа в его борьбе за свободу, за независимое и суверенное государство принадлежит казачеству «Казачество, - пишет исследователь этого вопроса Д Дорошенко, - является не толь ькы блестящей, эффективной появлением украинской истории, она представляет собой еще и сутки наибольшего напряжения сил украинского народа и его государственной, социальной и культурной творчества ... »[3і…» [3].

Анализируя причины и условия возникновения казачества М С Грушевский отмечал, что как явление на бытовом уровне оно возникло еще в древнерусские времена, а как общественно-политический фактор - с конца XV ??в Характеризуя природу казачества, Грушевский писал: «К казачеству гор рнуться массы людей, которых совсем не тянет ни к пограничного военного спорта, ни тем менее - к далеким заграничных походов, вообще к «казацкому хлеба» Они предпочитают хлеб обычный, земледельческий хотят под фирмой и накидки казачества, под ее главенством и охраной спокойно хозяйничать «на волости», не зная ни господ, ни их приспешников »[4ак» [4].

В жизни казачества, как отмечает исследователь этой проблемы И П Крипьякевич, было много противоречий: «свобода единицы и террор массы, своеволие и дисциплина, аскетизм и разгульность - в бурном котле мочевого жизни различные элементы соревновались между собой Но эта буйство дал вала Сечи необычное моральное значение и выдвигала ее на ведущее место в организации Украины »[5].

Уже позже экономическое и политическое развитие, воплощение в жизнь демократических традиций стали основой формирования христианской казацкой республики, которой интересовались многие ученые и политических ди иячив ОРИ Герцен, например, по этому поводу писал: «Украина была казацкой республикой, основой которой стали демократические и социальные основы Запорожская Сечь - это удивительное явление плебеев-витязей рыцарей-мучеников »[6мучеників» [6].

Чрезвычайно важную роль в развитии украинской политической мысли и в становлении демократических основ отечественного государства сыграла конституция Пилипа Орлика 1710 года Несмотря на то, что эта конституция в жизнь не была воплощена, она имеет большое значение как документ, впервые в истории Украины де-юре зафиксировал принципы, положенные в основу государственно-политичног го устройства Впервые украинская государственная идея нашла выражение в юридическом документе, где было определено, какие именно и в каком порядке должны быть осуществлены государственные реформы в Украине Важное место в констит уции Пилипа Орлика заняла проблема взаимоотношений между гетманом и народом «Гетманская власть должна быть ограничена и постоянным участием в управлении генеральной старшины, и генеральным советом, ограничения стосува лись администрации, суда, выборов старшины, финансов Трижды в год предстояло собирать сейм из полковой и сотенной старшины, депутатов и послов от запорожского войска Предусматривалась строгая окремишнис во государственного сокровища от выделяемых по распоряжению гетмана Значительное место отводилось демократическим правам всех слоев общества, особенно казачества, а также правам городов »[7ст» [7].

Итак, даже беглый перечень основных этапов в развитии украинской политической мысли позволяет сделать вывод, что в Украине еще задолго до буржуазно-демократических революций в Европе было сфор рмульовано немало прогрессивных правовых идет.

Начиная с 40-х годов XIX в и до 20-х годов в украинской политической мысли почти безраздельно господствовал народнический направление Представители этого направления в научных произведениях и практической дея сти большое внимание уделяли анализу событий, связанных с жизнью трудовых масс, прежде всего крестьянских Они считали народные массы главной движущей силой истории, а интересы трудового народа - единственным кр итерием общественного прогрессьного прогресу.

конце 1845 - начале 1846 гг в Украине возникло Кирилло-Мефодиевского общества Возникновение этой организации было связано с бесправным положением Украины под властью царской России Жестокий кризис российской феодально-крепостнической системы породила в 40-х годах XIX в острую п потребность в определенных идеях и новых общественно-политических взглядовпоглядах.

Одним из основателей и активных участников Кирилло-Мефодиевского общества был профессор М Костомаров движущими силами украинской истории он считал народные массы, их самосознание: что сознательным является народ, то скорее он найдет самого себя и через самореализацию самовизволиться Мысли М Костомаров ова о федерации, республиканский строй, гражданские свободы, создавали его политическую концепцию, были обоснованы им в программе кирилло-мефодиевцев и в отдельных статья статтях.

Кроме Костомарова, активными членами Кирилло-Мефодиевского общества были М Гулак, в Белозерский, П Кулиш В Маркович Т. Шевченко и др. Кирилло-мефодиевцы были хорошо знакомы с самыми передовыми идеями тогдашних западных ученых и философов, в частности интересовались «левыми гегельянцами» Сын крепостной Костомаров, бывший крепостной Шевч енко понимали чувства, потребности и стремления широких народных масс Эта осведомленность с народной жизнью сочеталась в кирилло-мефодиевцев с глубоким знанием украинской истории, прошлого Украины Зап озичени из западных источников идеи воспринимались ими сквозь призму опыта, приобретенного в результате исследования украинской народной жизни - как в прошлом, так и современного, на такой почве формировался сус пильный мировоззрение участников обществства.

Основными задачами Кирилло-Мефодиевского общества были: 1) построение славянской союза христианских республик, 2) уничтожение крепостничества и абсолютистской царской власти в Российской империи как к необходимое условие основания этого союза, 3) распространение христианского общественного порядка на весь мир как следствие осуществления христианского завещания славянамслов’янами.

Кирилло-мефодиевцы призвали всех славян объединиться, но так, чтобы каждый народ создал свое суверенное республику, независимую от других, построенную на демократических началах Во главе каждой из республик к должны были стоять выбранные на время всенародным собранием президент и сейм; предусматривалась полная общественная и политическое равенство всех граждан, осуществляемая на основе гражданской свободы, свободы верь УВАН Члены общества стремились достичь своего идеала не только через государственные реформы, но и прежде распространением образования, проповедью христианских и общественных идей, моральным совершенствованием людей Особые надежды они возлагали на личную честность избранных правителей как одну из главных предпосылок идеального общественного стройаду.

Добившись государственной самостоятельности, славянские республики должны, по мнению Костомарова, установить одинаковые основные законы (о республиканский строй, отмены крепостного права и т.д.); одинаковую денежную систему; совместно вступать в отношения с другими государствами; содержать небольшое общее войско при условии существования народной милиции в каждой республике, иметь общие органы союза, в частности пр езидента и конгресс, которые избирались на четыре года Этим ограничивались политико-юридические связи между славянскими республиками; взамен должны были широко развиваться идейно-культурные, религиозные связи вязки, что базировались бы на принципах христианской моралиі.

Среди кирилло-мефодиевцев наиболее решительную и бескомпромиссную позицию относительно провозглашения и осуществления программных установок занимал Т. Г. Шевченко, который, будучи когда-то крепостным, уже в силу своего социальной ьного состояния гневно осуждал самодержавно-крепостнический строй Росиий лад Росії.

Следующий этап развития социально-политической мысли в Украине связан с творчеством и практической деятельностью ученого, политического и общественного деятеля М. Драгоманова (1841-1895)

В магистерской диссертации «Вопросы об историческом значении римской истории и Тацит» (1869) Драгоманов писал, в частности, что он возлагал «наибольшее внимание в политическую науку, которая должна выяснять л людям направление и почву их общественной работы »[8.

В поисках реального и объективного критерия общественного развития М Драгоманов обращается к достижениям тогдашней западноевропейской науки и находит его в идее общественно-культурного прогресса и в диалектике, которая занимала центральное место в наиболее распространенных тогда общественно но-политических программах и социально-философских теория.

М Драгоманов, пытаясь перенести идею прогресса на украинском политическую почву, отождествляет ее с идеей духовно-нравственного, экономического и политического развития общества По мнению ученого, бил льше развито общественное организации, тем выше ступень социального прогресса может быть достигнут Несмотря на то, что Драгоманов разделял марксистские идеи о социализме как более прогрессивный строй, может возникнуть только в промышленно развитых странах, а также признавал постулат Маркса относительно политики и государства как надстройки над экономическим базисом, он положительно относился к спенсерову теории эво люции как разносторонней дифференциации и развития человеческого общества основой политических взглядов Драгоманова является принцип эволюции: «Будучи социалистом по своим идеалам, я убежден, что осуществление Этому го идеала возможно только в определенной поступовности и при высоком развитии масс, из-за чего и достижимое больше при помощи духовной пропаганды, чем кровавых восстаний »[9тань» [9].

Политическая программа М Драгоманова было построено на пяти ведущих принципах Это, во-первых, признание за государством с ее политической системой и конституцией возможности координации социально-экономически ого жизни, создание конституционно-репрезентативной системы, во-вторых, идея ученого относительно эволюции существующей политической системы как средства проведения широких политических реформ, в-третьих, признание водовороте шального значение по идее культурничества, есть мнение о том, что освободительная борьба должна вестись только просветительскими средствами, и культура может стать основой для функционирования будущей республиканском ского государства, в-четвертых, евроцентризм, есть убеждение, что исторический процесс в России должен пройти тот же политический путь, что и в странах Западной Европы (ученый называл его парламентско-с Эмским вариантом, который заменит абсолютистскую монархию), в-пятых, идея федерации и «громад социализма» как решающего условия перестройки царской империи в автономических основазасадах.

В своей политической деятельности Драгоманов придерживался мнения, что политическая деятельность и борьба должны базироваться на моральном почве, поскольку «чистое дело требует чистых средств» Ученый считал, щ что никакие компромиссы с совестью, террор, диктатура не могут быть средствами построения лучшего общественно-политического порядоку.

Оценивая роль М Драгоманова в развитии украинской политической мысли, можно сказать, что он, как и М Костомаров, является ее основоположником Главные научные труды М Драгоманова был посвящен теоретические й политологии, политической истории или конкретной политике («Рай и прогресс», «Старые хартии вольностей», «Странные мысли об украинском деле», «Восточная политика Германии и обрусение» и др.и обрусение» та ін.).

МДрагоманов, являясь одним из самых деятелей своего времени, в научных трудах, общественной и политической деятельности проанализировал и синтезировал много передовых идей, влияние которых на современный политический ро Развитие мира продолжается и дос.