б) Церковная жизнь

В Великом Княжестве Литовском складывалось не так, как с Княжеской эпохи Тогда князья были протекторами Церкви и опека над Церковью была делом их чести Каждый князь по возможности строил храм, во всяком случае пожертвовал для него иконы, кресты, сосуды, деньги, земли Таких князей мало было у великого князя зивнстви Литовском, хотя некоторые из них литовского происхождения оставили о себе добрую память: Любарт построил собор св Иоанна в Луцке, Владимир Ольгердович поддерживалав Киево-Печерский монастырь, его сын Олелько и внук Семен прославились щедрыми пожертвованиями на церковь украинского большое господа делало щедрые подарки церквям; князья - Ходкевичи, Дашкевич, Гольиданськи, Острожские, Глу инськи и другие - одаривали церкви и монастыре Некоторые из господ, как, например, Загоровский, устраивали при церквях госпитале для престарелых, больных, а некоторые - школы В Великом Княжестве Лито ВСК богатыми церквями были Луцка и Владимирская, владевшие несколькими городами и селами, за ними шла собор Перемышльский, 3 манастирив богатыми были Киево-Печерскийй, Михайловский Златоверхий и Уневский.

добродетели господ в пользу церквей и манастирив выродилось в форму патронатов или «подаваемые» Было немало лиц, которые действительно были патронами церкви, как князья Острожские, Олельковичи, Слуцкие, Ходкевичи и другие, но с XV в патронат превращается в обычное владение церковью или манасты Ирем наравне с деревнями, угодьями и т.д. Патроны распоряжались ими на основе поместного права: заставляли, давали в приданое, по наследству, обменивали на прибыльные села, сдавали в аренду, продава ли Они побиралы деньги из церквей, прежде всего - за поставление игумена, священника, епископа, с благих, принадлежащих манастиреви или церкви за время, когда была не обсаженный пост епископа или игумена Сами короли подавали тому пример: Сигизмунд 1 отдал церкви в Киеве Дягилевичеви в уплату долга Получали монастыре светские: вдова великого князя Александра, Елена, получила Троицкий Венский монастырь от Сигизмунда 1 «доживотно» Бывали случаи «представления» манастирив не только светским лицам, а также неправославным Против этих «патронатом» упорно, но без последствий, так ролася ЦерковьЦерква.

Ненормальное положение духовенства Православной Церкви характеризуют все ступени его, начиная от митрополитов История отношения митрополитов перешла несколько этапов Как была речь выше, года 1458 Григорий Мамма, патриарх Цареградский, что пр риеднався был к унии, назначил на кафедру митрополита Киевского Григория П Болгарина Пробыв несколько лет в унии он обратился к новому патриарха Дионисия, не признавал унии После с умирать Григория П, года 1473, был избран - неясно кем - на митрополита Мисаил из боярского рода, родственного высшей аристократией В деле посвящения его в епископы, князья и православные лю ди обратились к папе Сикста IV Между тем в Константинополе поставлен в митрополита Спиридона, но когда он приехал в Литву в 1476 году, застал там митрополитом Мисаила;саїла; Спиридон был заключен, но Мисаил так и не был рукоположен После смерти Мисаила в 1480 году собор епископов и «всех сословий людей» выбрал Симеона По разрешение на посвящение обратились в Царьград, и патриарх прислал своих отпора учникив с «благословенной грамотой» После смерти Симеона в 1488 году собор избрал в митрополиты Иону, архиспископа Полоцкого Опять ездила делегация к патриарху, чтобы дал «благословенную игра моту »Года 1495 собор избрал митрополитом архимандрита Макариярія.

Очень интересный обмен мнениями по поводу избрания митрополита: посол патриарха забросил был епископам, что они не должны поставлять митрополита к благословению, «как в крайней необходимости, на что епис скопы ответили, что в крайности поступили так, как «поступили и братия на те епископы за, великого князя Витовта, поставив митрополитом Григория Цамблака, как в правилах св Апостолов Отцов написано: два или три епископа пусть свободно ставят епископа »Посол сказал ему:« Вы поступили хорошо, потому что в крайности и от закона муситься отступать » следующем году Макария забили татары Казалось, устанавливался определенный порядок избрания митрополита собором епископов и мирян Но порядок этот не был прочный Уже преемнику Макария, Йос ифови 1 Болгаринович, р 1498, князь Олекрандер «дал» Киевскую митрополию, причем не упоминается о никакая избрания Это был родственник Сапеги, лица, близкого к великому князю Только 1500 Йоси фа 1 посвятил посол патриарха Константинопольского После смерти Иосифа 1 в 1500 году кафедру получил Иона - духовник великой княгини Елены Его преемник, Иосиф П Солтан, тоже, кажется, не был о раний Постановка митрополитов все больше ограничивается назначением Великого князя и «благословением» патриарха После Иосифа II Солтана митрополитом был Иосиф III, о постановке которого ничего в неизвестно Года 1534 в своей грамоте Сигизмунд писал, что владыка Луцкий, Макарий, просил его одарить «хлебом духовным» - Киевской митрополией; просили за него королева Бона, воевода Венский Гаштольд, князья и господа греческого закона, а притом и митрополит Иосиф ПИ еще при жизни обещал ему кафедру, очевидно - продал ее Интересно, что просили за него и католики Так в поставл ении Макария II видим новые принципы: митрополию дарят «как хлеб духовный»ліб духовний».

Преемник Макария II, Стефан-Сильвестр Белькевич, мечник и казначей венский - неграмотный - за пять лет до смерти Макария получил от него обязательства, получит кафедру После смерти Сильвестра в 1568 году кафедру получил митропо олыта Иона Протасович, который продал шляхтича Ильи Кучи «достоинство архиепископской», а после смерти Ионы - митрополичью кафедру Это утвердил Стефан Баторий Нет сведений, как выбрана преемника Ильи Кучи, Онисифора Дивочку, но известно, что его преемника, Михаила Рогоза, назначил король, без избрания православными При таких митрополитов, естественно, нельзя ожидать, чтобы еп ископ стояли на высоте Епископские кафедры давали как награду за различные заслуги, службу Так, в 1577 году Стефан Баторий отдал за военные заслуги зем'янин Стефану Достоевского, \"не греческого закона », очевидно, католику, Вознесенский монастырь в Менскую Бывало, что церковные имения передавали сторонним лицам Следствием« патроната »епископские кафедры давалось светским л юдям с обязанностью иметь «викарием» духовное лицо, которая отправляла бы церковные службы На этой почве возникало много печальных событий, которые унижали авторитет Церкви, маралы имя украинскогоукраїнця.

Одним из выдающихся в этом отношении была судьба Владимирович мирской кафедры, богатой на Волыни Сигизмунд-Август дал ее Ивану Борзобогатых-Красенському, который, оставшись мирянином грабил епархию, раздавал добра ее своим родственникам, и жадные протесты не помогали Тем временем король отдал Владимирскую епископию Холмском епископу Феодосию Лазовском, который собрал ши войско, выбил Борзобогатого с епископского замка Тогда король дал ему Луцько-Острожской епископию Возможно, шо это предок писателя Федора Достоевского, который происходил из старой священнической семьи Подолья, что, по семейным преданиям, приехала «из Литвы» Король передал Владимирскую епискотю шдяхтичеви-католику Жовковском, но новый король Стефан Баторий, призвачив ее игу Семену Киево-Печерского монастыря, Мелегиеви Хрептовичу, который стал раздавать поместья епископии посторонним После смерти Борзобогатого в Луцке, его невестка забрала всю церковную утварь, крест и иконы с драгоценными камнями, Евангелие, переплетенную серебром - и все это продала Приводим, здесь только яркие примеры того морального разложения, охватившего Церковь Исторические источники полные жалоб и нареканий на назначение владыками-епископами людей невежественных, безнравственных Естественно, такие владыки не могли заботиться о высоком уровне нравственной жизни священников Посвящение считали ося значительной прибылью, потому кандидат должен был хорошо заплатить за рукоположение и за прихода парафію.

В Галичине церковные дела имели другой характер протяжении 150 лет Галицкая собор ни была обсаженная, и ею руководили наместники Киевского митрополита В 1509 г Сигизмунд 1 приказал католически им арцибискупам львовским поставлять наместников православной Львовской епархии, «чтобы еретиков легче приводить в католичество» Года 1516, в результате жалоб православных, Сигизму вс назначил «визитатора» Украинской Православной Церкви, слава Григория, предоставив ему право «направлять» священников Посыпались протесты и просьбы к королю, но ничто не сменяется, пока к Ороль не назначил наместником шляхтича Яцека Гдашинського, придав ему сан архимандрита Митрополит Иосиф 11 признал Гдашинського наместником, но католический арцибискуп добился лишения его наместничества Длинная борьба православных закончилась в 1535 году, когда митрополит Киевский Макарий II назначил на наместника Макария Тучапского, в 1539 году рукоположен во епископа львовского ького Это стоило православным 200 волов, которых дано Королеву Бони за помощь, и 100 волов, которых дано Сигизмунд Но католики во дворянстве и после того употребляли различных мероприятий, чтобы препятствия ты Макария: не позволяли служить в церквях, сгоняли крестьян с церковных имениймаєтків.

Интересную характеристику состояния православных дает Г Лужницкий Тремя путями шло преследование Украинской Церкви на землях, оккупированных Польшей: 1) уничтожением церковно-национальных ценно и св вятощив прошлого 2) понижением престижа Православной Церкви и 3) вызыванием чувства стыда в связи с принадлежностью к этой Церкви С первой половины XVI в Львов польонизуеться: исчезает правительство « русского »писаря в магистратуре, Украинская запрещено иметь дома в центре города, старшим в цехе мог быть только поляк; православным запрещается составлять присяги перед правительством, в правительствах н е принимается от них свидетельств; запрещается им везти своих покойников процессиями через центр города запрещено православным священникам нести Святые Дары на больного, согласно обычаю, с зап Алена свечами, не-католику не было места в жизнитті.

Г Лужницкий отрицает утверждение М Грушевского, что в этом проявлялась борьба двух вер, двух культур: это была борьба за существование, за человеческое достоинство против польского шовинистического имп периялизму По Владислава Опольского, в 1375 году, основан в Галичине латинское архиепископств, которое вскоре преобразован в латинскую митрополию К ней принадлежали епископы в Перемышле, Холл мы, Владимире Так в тех местах рядом православной появилась латинская Церковь Однако долгое время эти епископии существовали лишь номинальное, потому что не было прихожан-католиков, и даже сами епископы часто жили вне своих епархий Католической миссионерскую работу выполняли монахи различных орденов Первыми, еще в XIII в, появились доминиканцы с энергичным Яцко Одровонжем, бывавший уже ранее в Киеве, Доминиканцы были почти исключительно поляки и рядом с католичеством распространяли польонизацию Впоследствии они имели много манастирив в Украине: в Луцке, Баре, Бродах, Бучаче, Виннице, Киеве, Коломыи Константину, Овруче, Львове, Снятине, Ярославе В XIV появляются францисканцев (миноритов) В 1345 году они имели уже отдельный викарият, к которому принадлежали монашеские дома во Львове, Городке, Г алычи, Коломые, Снятине т.д. Особенно помогали им Констанция, дочь венгерского короля и жена короля Льва 1, и ее дочь Святослава, которая постриглась в монастыре клярисок в Старом Сандо мире францисканцев занимали епископские катеда-ры Перемышля (1377), Львов (1390), Галича390), Галича.

С XV в появился орден бернардинцев, который сначала действовал в Галичине, а позже и на Волыни 1481 бернардинцы получили от папы Сикста IV привилегия, его предоставляемых только орденам в Святой Земле В XV в бернардинцы имели в По ольщи уже более 30 домов Значение этого ордена для Польши показывает уже то, что трех польских бернардинцев провозглашено святыми бернардинцев имели хорошо поставленные школы, с помощью которых влияние али на украинском интеллигенция, главным шляхту Однако ненависть православных к бернардинцев была так велика, что они сожгли их монастырь во Львове Все эти ордена распространяли польонизацию, а вместе с ней и польский шовинизм, вызывая неприязнь украинского и в Польшу и в латинской Церкви, - пишет историк Католической Церкви Г Лужницкий Украина покрылась сетью латинско-польс ьких монастырям-манастирив для мужчин и женщин Латинская Церковь на землях Польши и Литовского Княжества встретила враждебно попытки перевести Фльорентийську унию решительные сопротивление вызвал митрополит Исидор сбоку латинского духовенства; Венский епископ Матей выступал против Исидора, имея поддержку в лице всемогущего канцлера кардинала Збигнева Олесницкого Польша хотела а полной соединения, уничтожение Православной Церкви, а не унии с сохранением восточного обряда Трагедией Православной Церкви было то, что она значительно уступала католической своим образованием; н Авив патроны-украинского понимали, что они «снижались» к ней С XV до половины XVI в Восточная Церковь культурно обеднела и ее литература ограничивалась церковно-богослужебными книгамри и книж ками для благоговейного чтения, а этого было мало культурно развитого человека Такой человек должна была обращаться к латинскому, польскому литературы К польско-латинской школы трудно было поп асти украинском, а украинские школы стояли низко Голодный, невежественно православное духовенство теряло авторитет в народе отмирали выборность духовенства общиной, ее заменяло назначения патронамичення патронами.

Очень характеристической было постановление коронационного сейм 1576: не допускать «простых» людей на высшие церковные должности, потому что эти должности православная шляхта резервировала только для себя Так священства ники оказались в состоянии париев В борьбе за повышение Православной Церкви в XVI в выступают соборы и братства Первым Областным Собором XVI в, постановления которого сохранились, был Венский, созванный митрополитом Иосифом Солтанов в 1508-1509 гг В нем участвовали все епископы, семь архиепископа, шесть игуменов, семь протопопив и «честные священники» Собор осудил покупку к атедр и приходов вместо соборного избрания и приказал отлучать от Церкви тех, кто так делает Епископов, которые посвящали таких ебезчинникив », решено лишать сан Строго осуждал Собор с вященикивудивцив, которые не шли в пан стир: «все священники, не имея жен, НЕ священствують» «пристець, зргишившы, за свою только душу даст ответ Богу, и священник многих соблазнить людей» Много внимания уделено патронам, которые раздавали «хлеб духовный», но Собор в этом деле не мог ничего сущего добиться, потому патронами были короли и большие господа Собор искал компромисового воспитания ду: пытался нормировать отношения, требовал очень благословение епископов для избранных патронами священников и запрещал патронам освобождать их самовольно Эти «правила» рисуют истинное положение, в я кому находилась Церковь Было еще много соборов после Венского, но о них нет подробных сведенийдомостей.

Очень важными были соборы Венский, Супрасльский, Брестский и Тернопольский (1589), на котором присутствовал патриарх Цареградский Иеремия II, именно тогда возвращался из Москвы пис сля постановки там патриарха Иона Главной темой на этом соборе была борьба с «двосженцямы»-священниками и епископами Был деградировавший за двоеженство и митрополит Онисифор Девочки Собор и в 1590-х годах созывалось почти каждый На них обсуждаемому вопросу упадка Церкви и взаимоотношения ее с церковными братствами Церковные братства существовали в Украине с глубокой древности, но развертывание нули они свою деятельность главным образом с XVI в Церковные братства основывалось при церквях: Львовское - Успенское, Венское - Свято-Духовский, Луцкий - Чеснокрестного, Киевское - богоявлений ское и т д старшим братством было Львовское, первоначальный устав которого не сохранился, его относят примерно к 1439 Сохранилось встал 1542 Задачей церковных братств было заботиться п ро зовнииший порядок в храме, об удовлетворении его материялвних потребностей, заботиться о больных Члены братства платили взносы, на которые устраиваемых праздника - «кануны» Впоследствии они расширило свои й задачи: помогали членам, обнищали или попали в беду; выступали перед судами и самим королем в обороне Православной Церкви; участвовали в попытках восстановить еписхопию во Львове Видя с анепад образования, братства стали организовать братские школы Особую славу получили школы Львовского и Киевского братства Братства сначала были преимущественно организациями медленно наоуяы всесословная ого характера Большинство членов Луцкого братства УЛП шляхтичами, а в Киевском было много духовенства Е И Е и 6 году в Киевское братство вступил гетман Петр Сагайдачный с Войском По поризькимком Запорізьким.

Братства ршиуче выступали против патроната, против польско-католической пропаганды, против национальных и религиозных ограничений украинского, против безнравственного жизни духовенства, пытаясь влиять на выс рукоположение достойных уважения людей Такое «вмешательство» светских людей, мещан - «скорняков и кожемяк» в церковные дела и прерогативы епископов вызвало с их стороны недовольство Года 1586 приехал в В страну Антиохийский патриарх Иоаким и братья обратились к нему за советом Ознакомившись с непо-строками в Православной Церкви и мерами братьев для оздоровления Церкви, он не только благословил их, но и в грамоте своей дал ряд советов и поручений Львовское братство должно было стать образцом для других братств, должно было стать центром организации, которая охватывала бы всю Украину Ему предоставлено право контролировать нравственность членов и даже право отлучать от Церкви Оно имело право следить не только за своими членами, но и за духовенством включительно с митрополитом и еписк прийти в, чтобы жили и служили они Церкви согласно апостольским правилам Цареградский патриарх Иеремия подтвердил 1589 распоряжение Иоакима и утвердил права братств в духовную цензуру Церкви Во время своего путешествия по Украине патриарх решительно стал по стороне братств, деградировал митрополита Онисифора Дивочку и ряд не-правовое и поставленных священников Решительная поддержка братств, опред Ання их права контролировать действия епископов и митрополита завершены были предоставлением Львовскому братству ставропигии: оно было изъято из-под власти епископа и поставлен в непосредственную зависимость ь от патриарх патріярха.

Деятельность братств была шагом революционным и, естественно, вызвала, как упомянуто выше, недовольство владык, которое усиливалось иногда не совсем тактичными акциями братьев Некоторые из владык в г острой форме выражали свое возмущение Особенноо Гедеон Балабан, епископ Львовский, имел острые конфликты с «портными, Седельников и Кожемяка», как называл он братьев Говоря об упадке Православной Церкви в Украине, нельзя забыть и того, что, п после огромного подъема, постепенно занепа-Цалай и Католическая Церковь Ряд недостойных своего положения пап под-дривалы уважение к папству вообще, к тому добавить появление на папском престоле па п и антипап, которые одолевали друг друга Роскошная жизнь кардиналов и епископов, которые в Германии были одновременно светскими вододарямы, такие компромитуючи явления, как симония - продажа церковных кафедр, индульгенция, которая позже стала оплатой за отпущение грехов - все это подрывало величие и могущество католической церкви Реакцией на все эти явления стали различного рода ереси, ходили по Европе, а также притязания основательных реформ церковно-религиозной жизни С такими притязаниями выступали Виклеф и Иван Гус, но наибольшее значение имело выступление Мартина Лютера, в 1517 году откровенно осуждал Католическую Церковь, положив тем начало большому движению Реформации Кроме последователей Лютера, появляются в разных странах Европы сторонники Цвингли и Каль-вина в Ш вайцарии, баптисты, тринитарии, антитринитарии и другие С середины XV в в Литовском княжестве ходят почти все европейские реформаторские движения, преимущественно через Польшу Первыми пришли и деи гуситства, основу для которых давали интенсивные связи Украины с Чехией Украинский изучали в Пражском университете, были учениками Гуса Иероним Пражский в 1413 году посетил Вильну, Полоцк, Витебск Для Украины в гуситском движении были не только религиозные мотивы: в начале XV в там уже начинается национальное движение, движение протеста против польонизации, а гуситы раз выдвигали наци онального мотивы борьбыви боротьби.

Сильнее и опасным для Православной Церкви было влияние немецкой реформации Еще в XV в Краков стал центром гуманистических идей, которые распространялись в Италии и Германии Выдающиеся немецкие резина анисты - Цельтес, Агрикола, Бебель и другие - работали в Кракове, куда приезжала учиться украинская молодежь Двор королевы Боны был убежищем гуманистов и способствовал расширенных) их идей Второй путь шел непосредственно из Германии через Кенигсберг, Гданьск, Торн, где печатали лютеранские произведения не только немецкой, но и польском языках В Украине и Литве распространялись протестантские учения пе предпочтительно левых течений - антитринитаризму, кальвинизма, социниянства Преследуемые в Германии антитринитарии или унитарии-ариане, не признававшие св Троицы, нашли для себя твердую почву в Польши, где должны гимназию, академию в Раковые и, хотя было их немного, оказали значительное влияние на молодежь В унитариев относились: Яи-Кишка, староста Жмудский, богатый магнат, Чапличи, Гойские, Немири чи, Холоневский, Чехович, Любенецкий и другие, беглецы из Москвы (Косой, Васиян) Большее значение имели кальвинисты, которых в Литве называли соци-ниянамы, по имени Кальвинового ученика социо Протек торами их с 1553 года стали Николай Радзивилл Черный, воевода Венский, канцлер Великого Княжества Литовского, первый магнат княжества, и его двоюродный брат - тоже Николай Радзивилл Руды и гетман Великого Княжества За ними последовали литовские шляхтичи, но украинских последователей было немного: Вишневецкие, Фирлея, Ласоцьки, Морштына, Володичаи, Сапеги, Ходкевичи и другие Г лавный ячейками социниянства были м Киселин, Владимирского уезда, Гоща и Ляховцы, Острожского уезда, Берестечко, Лубенского уездаського повіту.

Вообще протестантские движения не имели глубокого влияния в Украине: присоединилась к ним лишь небольшая группа аристократии, преимущественно одного поколения, потому что дети в основном отошли от тех движений В В народные глубины эти учение не пропитались М Грушевськиии насчитывал, что во времена наибольших успехов протестанты имели около ста осидкив Положительным следствием этих революционных движений было бодрствую ния интереса к языку, появление переводов Священного Писания на украинский язык (Евангелия Пересопницкая 1556-1561 гг, Креховский перевод 1563 г, Б Типинського - 1571 р, Чеховича - 1577 р, Будного - 1570 р Нагалевский - 1580 г) В Несвижа М Радзивилл основал типографию Реформаторские течения, с одной стороны, способствовали углублению интереса к Церкви вообще, а с другой - взрывали Православную Церковь, вызвали критическое отношение к ней Дальнейшее развитие реформационного движения в Литве и Украине был остановленные напором сбоку католической реакции Протестантизм в Западной Ев рапе вызвал мощную реакцию Католическая Церковь начала борьбу с ним различными методами, прежде всего за счет инквизиции, которая действовала террором, а также основанного в 1540 году ордена Иезуитов (Исусивцив), который скупчив выдающиеся интеллектуальные силы и взял в руки воспитание молодежи с помощью выдающихся педагогов в школах разных степеней Приглашенные в Польшу иезуиты, Тюблинськои унии п оширилы свою деятельность на Литву и Украину Литву та Україну.

Среди иезуитов было много людей с большим образованием, позакладали школы в Вильне 1570 г, в Ярославе 1571 р, такую ??же коллегию в Полоцке 1579, школы в Орте, Люблине, Несвижа, Львове, Каменец мьянци, Перемышле, Виннице, Фастове, Остроге, Новгороде-Северском и других городах До тех школ охотно вступали дети православных, вместе с наукой выносили из них католическую пронаганду Иезуит и йхоплювалы выше слои общества, становились духовниками Борьбу с реформационными движениями облегшувало иезуитам, что иредставникы отдельных течений, вместо совместной выступать против Католической Церкви, начали борьбу мех собой Многие люди, перешли были к кальвинистов, социян, стали возвращаться к Католической Церкви Тогда иезуиты направили все свои силы против «еретиков» - православных, главное - против высших слоев их Стефан ватора откровенно принял иезуитов под свою опеку Венскую коллегию преобразован в академию и уравнены в правах с Краковской Еще больше внимания уделял иезуитам Сигизмунд III, их питомец На политической почве иезуиты создали теорию едноогы государства и Церкви, конечно, католической качестве второй идею выдвинули они идею польского месияни застав: задача Польши быть стеной католицизма, который отделял бы христианский мир от дикунивруте-нов Вся политика Польши была ясна: латинизировать и в то же время денационализировать Украиныати Україну.

К этому надо добавить, что упоминалось уже не раз: униженное с разных точек зрения положение православных, лишения их права занимать высшие должности, лишение православных епископов права по асидаты в Сенате рядом с католическими епископами, лишения православных права отбывать церковные процессии к похоронным включительно, недопущения мещан участвовать в самоуправлении и т д Р глазу 1610 Мелетий Смотрицкий в своем произведении «Тренос», или «Плач Восточной Церкви», подал длинный список православных фамилий, перешедших в католичество, а именно: князья - Острожские, Слуцкие Збаражского, Заславски, Пронск, Горски, Вишневецкие, Сангушки, Ружинские, Соломирецкого, Масальские, Соколинский, Лукомский, Пузини и другие; славные роды: Ходкевичи, Глебовичи, Кишки, С апигы, Дорогостайского, Тышкевичи, Горностаи, Семашко Гулевичи, Чолганськи, Калиновски, Кердеи, Боговитины Поти и другие «Где другие дорогие и также бесценные камни той короны славные дома русских князей, неоценимые сапфиры, бесценные алмаз? и католическая реакция,; собственные неполадки с епископами, конфликты между духовенством т; братствами - уничтожало Православную Церковьркву.