22 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

221 ИСТОКИ философского МЫШЛЕНИЯ

«Небо любит справедливость и ненавидит несправедливость Обязательное желание Неба - чтобы люди любили друг друга и приносили друг другу пользу»

Мо-цзы

Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучны реальности Начала китайского философского мышления коренятся в мифологии, где мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей приро оды как реальностей, создают среду человеческого существования С этого мифологизированного среды выделяется наивысший принцип, который руководит миром, наделяет вещи существованием Этот принцип иногда розумиеть ся персонифицировано как наивысший правитель, но чаще он презентуется словом «небо» (тяньнь).

Традиционная китайская философия стремилась к максимальному упорядочению начального хаоса, и не только на макроскопическом, но и на микроскопическом уровнях, на которых происходит внутренняя духовная жизнь человека

Решающее влияние на развитие китайской философской мысли имели так называемые мудрецы имена не сохранились, но известно, что именно они начали выходить за пределы мифологического видения мира и стремились к в его понятийного осмысления Китайская философия отличается особой внутренней стабильностью, основанный на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого формировалось чувство превосходства, а также нетерпимости к остальным философских взглядеів.

Начало развития китайской философии относится к первой половине I тысячелетия до н.э и периода ста школ (VI-II века до н.э), когда возникают классические книги китайского просвещения, содержанием которых является в тародавня поэзия, история, законодательство, философия Это преимущественно произведения неизвестных авторов, написанные в разное время Все философские школы вплоть до XX в обращались к этим книгам: особое внимание уделяли им ко нфуцианци, постоянные ссылки на них были характерны для всей культурной жизни Китая, они были основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции Знание этих книг было достаточным для склада ния государственных экзаменов на должность чиновникчиновника.

• Книга песен (Ши цзин - ХИ-VI века до н.э) - сборник древней народной поэзии, культовых песен, мистических объяснений происхождения ремесел, вещей Она стала образцом для китайской поэзии в ее дальнейшем вом развитияитку.

• Книга истории (Шу цзин - начало I тысячелетия до н э) - сборник официальных документов, описание исторических событий Малая большое влияние на формирование официальной письменности

• Книга порядке (Ли шу - IV-1 века до н.э) содержит описание правильной организации политических и религиозных церемоний, норм социальной и политической деятельности Идеализирует древний период китайской истории й, который считает образцом и мерой дальнейшего развитияитку.

• Книга весны и осени (Чунь цю - VII-V века до н.э) была образцом и мерой в решении этических и формально-литературных вопросов

• Книга перемен (И цзин - ХII-УИ века до н.э) является важной, так как она содержит первые представления о мире и человеке в китайской философии, в ней заложены основы и принципы развития философского мыс слення в Китае В текстах, написанных в разное время, прослеживается начало перехода от мифологического изображения мира к его философскому осмыслению В них нашли отражение древние решения онт ологичних вопросов, разработан понятийный аппарат, который использовала позже китайская философиисофія.

Основой исходных текстов «Книги перемен» является 64 гексограмы, есть символы, образованные комбинациями шести линий (черт) К гексограм, а также с положением их отдельных линий в каждой из комбинаций приведены ком комментариями Именно благодаря изменениям расположения линий в гексограмах «Книга перемен» и получила свое название В комментариях мы читаем: «Изменение - это то, что изображено Гексограмы - это то, что изображает Принятие к действия основан на естественном основании пророческойророчі

«Мудрый правитель полагается на закон, а не на мудрость Якгцо же он откажется от закона и предпочтет знанием, народ оставит свои дела и погрузится за славой»

Шан Ян

«Жизнь и смерть определяет судьба, богатство и знатность зависят от Неба»

Конфуций

линии (черты) соответствуют движению мира Так появляются счастье и несчастье, жалость и позор становятся очевидными »

Для комментариев гексограмы постепенно перестали быть только принадлежностью пророчеств и начали выполнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному единству Таким образом, комментарии как часть «Книги п перемен »впервые в истории китайской философии становятся понятийным истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в нему.

Согласно «Книге перемен», в отношениях между небом и землей задействованы принципы «инь» и «ян» «Янь» - нечто активное, всепроникающее, освещающее путь познания вещей, для «инь» определено пассивную роль ожидаемого Ання, темного начала Чередование «инь» и «ян» называется путем (дао), и этот путь проходят все вещи «Книга перемен» прослеживает дао - путь вещей и мира в движении Особенно в книге отмечается «на троих заданности », двигаясь своими путями, всегда неразделимы: небо, земля и человек Все познания человека направляется на видризняння, определения и понимания всего суттевогго.